|
Часть
4.
Глава 6. Подделки
Божественного.
В поиске обретения
контроля над верующим, первым великим усилием злых
духов являются действия, направленные на принятие
человеком их внушений под видом дела, говорения или
водительства от Бога. Их первым решением является
подделка "Божьего присутствия" под прикрытием, под
которым они могут увести своих жертв в сторону, куда
они хотят. Слово подделка означает подмену истинного
ложным.
Состоянием со стороны верующего, которое дает лживым
духам возможность и основу для подделки является
неправильное положение человека по отношению к
местонахождению Бога и (1) в них (ощущая Его
сознательно); (2) вокруг них (ощущая Его
сознательно). Когда они молятся, то считают, что
молятся Богу внутри себя или Богу вокруг себя, в
комнате или атмосфере. Они используют свое
воображение и пытаются "понять" Его присутствие и
желают "чувствовать" Его присутствие в них или на
них (См. главу 5 "Физически не должно чувствовать
Бога").
Каким видят
местонахождение Бога верующие.
Это рассмотрение местонахождения Бога внутри или
вокруг верующего обычно приходит после крещения
Святым Духом, потому что до времени этого кризиса в
своей жизни, он жил больше принятием фактов в
Писаниях, понятых рассудком, но с крещением Духом он
начинает сознавать Бога Духом (см. глава 3 о
"Крещении Святым Духом") "физически не должно
ощущать Бога") и в духе; и так начинает определять
местонахождение Личности Бога как внутри, так и
вокруг или на себе. Потом он обращается вовнутрь и
начинает молиться Богу внутри его, что в результате
ведет к тому, что он молится злым духам (см. глава 5
"Двойственной личности" и главу 6 "Подделка
Божественных дел в теле"), если им удается добиться
принятия подделки.
Логическая последовательность сути молитвы Богу, как
находящемуся внутри, может прийти к абсурду, то есть
душа молится Богу в самом себе, то почему бы не
молиться Богу еще где-нибудь, находящемуся в другом
месте? Ограничение местонахождения Бога как Личности
внутри и все опасности, происходящие от этого
неправильного представления, очевидны.
Некоторые верующие так живут внутренне в общении,
поклонении и видении, как будто стали духовно
обращены вглубь, стесненными и узкими в своем
внешнем взгляде, в результате их духовная
вместимость и умственные силы становятся
карликообразными и бессильными.(см. приложение)
Некоторые становятся жертвами "внутреннего голоса" и
обращенными вовнутрь для слушания его, что является
абсолютным результатом "местонахождения Бога
внутри", так что иногда разум становится
зафиксированным на внутреннем состоянии безо всяких
внешних действий вообще (см. о "планшетном"
использовании человека злыми духами в главе 6).
Фактически, все обращения вовнутрь к субъективному
расположению Бога как обитающему, говорящему,
общающемуся и ведущему в материалистическом или
сознаваемом смысле, открывают для человека
серьезнейшую опасность, потому что при таком взгляде
или веровании, усердно культивируемые силами тьмы,
имеют место самые серьезные обманы и внешние
проявления лживых духов.
Абсолютный исход
ошибочного представления о местонахождении Бога.
С этим принципом ошибочного местонахождения Бога,
используемого злыми духами как почва для
произведения проявлений, поддерживающих и
укрепляющих это верование, приходят и заблуждения
верующих в последние века или в настоящие дни,
которые утверждают, что они - "Христос". В конце
века сего на этом принципе будет построено много
обмана, предсказанного Господом в Мф.24:24,
лжехристов и лжепророков; и "я - Христос" скажут
многие лидеры заблуждающихся групп верующих и тысячи
других, которых направят в сумасшедший дом, хотя они
совсем и не маньяки-одиночки. Дьявол собирает
богатый урожай от результатов своих подделок, и сами
того не зная, многие трезвые и верные учителя
"святости", присоединятся к нему от его обманов,
используя язык, объясняющий духовное материальными
идеями, которых ревностно придерживаются природным
умом.
Те, кто располагают Бога лично и только в себе,
делают самих себя, по их утверждению, практически
духовными. Бог не полностью в человеке (см. главу 5
"Личность Бога в небесах, Его присутствие на земле
Святым Духом"). Он обитает в тех, кто принял Его и
сообщается с ними Своим собственным Духом. "Бог есть
Дух" и разум и тело не могут иметь общение с духом.
Чувственные ощущения и "сознание" физического
наслаждения(см. главу 5 "физически не должно
чувствовать Бога") некоторого предполагаемого
духовного присутствия не являются истинным общением
духа с Духом, чего Отец ищет от тех, кто поклоняется
Ему (Ин.4:24).
Бог - в небесах. Христос - прославленный человек
находится в небесах. Местонахождение Бога, Которому
мы поклоняемся, имеет первенствующую важность. Если
мы считаем, что наш Бог находится в нас и вокруг нас
для нашего поклонения и для нашего "наслаждения", мы
несознательно открываем дверь злым духам в
атмосфере, которые окружают нас, вместо того, чтобы
проникать в духе через нижнее небо (см. Евр.4:14;
9:24: 10:19,20) к престолу Божиему, который
находится на самом высоком небе, "выше всякого
начальства и власти, всякого имени, именуемого не
только в этом мире, но и в будущем" (Еф.1:21 AV).
Истинное
местонахождение Бога.
В этом вопросе Слово Божие говорит очень ясно и нам
надо выделить такие отрывки как Евр.1:3; 2:9;
4:14-16; 9:24 и многие другие, чтобы пристальнее
рассмотреть их. Бог, Которому мы поклоняемся и
Христос, Которого мы любим, находится в небе, и туда
мы приступаем к Нему и верою понимаем наш союз с
Ним, и мы также воскрешены и посажены с Ним над
равниной нижних небес, где правят силы тьмы и,
находясь с Ним, мы видим их в подножье Его ног
(Еф.1:20-23, 2:6).
Слова Господа, записанные в Евангелии от Иоанна
главах 14, 15, 16 дают истину о Его пребывании в
верующих. Быть "в Нем" означает быть с Ним и в Нем в
Его небесном положении (Ин.14:20) и это факт веры и
понимания верующего; и "Я в вас", - сказано группе
верующих и относится к Телу Христа как целому, и
следует за результатом индивидуальной жизни
верующего. Союз с Личностью во славе выражается
притоком и истечением Его Духа и жизни, через
верующего на земле (Фил.1:19). Другими словами,
"субъективное" - результат "объективного".
"Объективное" Христос в небесах, являющихся
основанием веры для субъективного притока Его жизни
и силы Святым Духом Божиим.
Христос как Личность
в Небесах.
Господь сказал: "Если Вы пребываете во мне (то есть,
во славе), и Мои слова пребывают в вас, то просите,
что вы желаете" (Ин.15:7). Христос пребывает в нас
Своим Духом, и через Его слова, но Сам Он, как
Личность, находится в небесах, и только, поскольку
мы пребываем в Нем там, Его Дух и Его жизнь, через
Его Слово, могут быть проявлены в нас здесь.
"Пребывание" означает позицию доверия, и зависимости
от Личности в небесах; но если позиция изменяется в
доверие и зависимость от Христа внутри, это в
действительно упование на свое переживание
внутреннего опыта и обращение от Христа в небесах,
что фактически блокирует путь для притока Его жизни,
и отделяет верующего от сотрудничества с Ним Духом.
Поэтому любое проявление "присутствия" внутри не
может быть истинным "проявлением" от Бога, если это
отводит верующего от его правильной позиции ко
Христу в небесах.
Есть истинное знание присутствия Бога, но оно
находится в духе, при соединении и Ним, находящимся
за завесой, знание духовного союза и общения с Ним,
который восхищает верующего, если можно так
выразиться, выпускает из себя, чтобы пребыть с
Христом в Боге. Подделка "присутствия" Бога (см.
глава 5 "Подделка присутствия Божьего") почти всегда
проявляется как любовь (см. глава 5 "поддельное
присутствие проявляется как влияние на верующего"),
через которую верующий открывает себя без колебания
и находит, что она заполняет и насыщает его самое
внутреннее существо, но обманывается, не зная, что
ложь открыла его злым духам в самой глубокой
потребности его внутренней жизни.
Подделка присутствия
Бога.
Присутствие Бога, подделанное силами тьмы
неосведомленным об их замыслах, может быть
следующим. В некоторый момент, когда верующий
тоскует об ощущении присутствия Бога, или один, или
в собрании, и некоторые условия выполняются (см.
главу 4 о пассивности), то противник тонко подходит
и обертывает круг чувств в успокаивающие и
убаюкивающие ощущения. А иногда заполняет комнату
светом или тем, что кажется "дыханием от Бога",
выраженным в движении воздуха и шепоте "это
присутствие, к которому ты так стремился", или ведет
верующего к тому, чего он желал.
Тогда, без охраны, убаюканный в безопасность того,
что сатана - далеко, некоторые мысли предлагаются
разуму и сопровождаются проявлениями, которые,
кажутся Божественными; приятный голос говорит или
дается видение, которое сразу принимается как
"Божественное водительство", данное в "Божественном
присутствии" и, следовательно вне обсуждения от
Бога. Если это принято как от Бога, когда это от
злого духа, то первое место уже дано.
Человек теперь настолько уверен, что именно Бог
побудил его делать это или это. Он заполнен мыслью,
что он был высоко отмечен Богом и выбран для
некоторого почетного места в Его Царстве. Глубоко
скрытое самолюбие питается и усиляется этим и он
способен вынести все мощью этой таинственной силы. С
ним говорил Бог! Он такой единственный для особой
пользы! Он упование теперь находится внутри своего
опыта более, чем в Самом Боге и написанном Слове.
Через эту таинственную уверенность, что Бог особенно
говорил с ним, человек становится неспособным
учиться, упорным, с позитивизмом, развивающимся на
непогрешимости(см. главу 4 "Пассивность совести";
таблицу в 5 главе и "злые духи подменяют личность").
Он не может теперь слушать других, поскольку они не
имели этого "прямого" откровения от Бога. Он
находится в прямом, специальном, персональном
общении с Богом и подвергает сомнению любое
"направление", предлагаемое ему и считает его высшей
точкой греха. Повиноваться он должен, даже в том
случае, когда данное водительство противоречит
всякому просвещенному суждению и действовать по
команде в оппозиции духу Слова Божьего. Короче
говоря, когда человек на этой стадии полагает, что
он имеет "заповедь" от Бога, то он не будет
использовать свой рассудок, потому что он думает,
что так поступать, значит поступать "по плоти", а
"здравый смысл" - это лишь недостаток веры, а значит
грех; и "совесть" (см. главу 4 "Пассивность
совести"; в 5 главе "злые духи подменяют личность")
в это время прекращает говорить.
Некоторые из внушений, сделанных верующему, лживые
духи в это время могут предложить так:
· "Ты особый
инструмент Божий". Это воздействие на вскармливание
самолюбия;
· "Ты достиг большего, чем другие ". Ослепление души
для трезвого знания самого себя;
· "Ты отличаешься от других". Указание на то, чтобы
заставить его думать, что он нуждается в особом
контакте с Богом;
· "Ты должен избрать суверенную тропу". Внушение,
сделанное, чтобы кормить независимый дух;
· "Ты должны отбросить свои дела, и жить верой".
Стремление возбудить в верующем сначала ложное
водительство, которое может закончиться крушением
его дома, и иногда дела для Бога, которым он занят.
Все эти внушения
сделаны, чтобы дать человеку ложное представление о
его духовном состоянии; поскольку он теперь склонен
верить, что он больше достиг, чем это на самом деле;
и может действовать за пределами уделенной ему меры
веры и знания (Рим.12:3) и следовательно, больше
открыться для обманов соблазнительного противника.
На основании предполагаемого откровения Бога и
особого проявления Его присутствия, и последующего
полного владения Им верующего, лживые духи
впоследствии строят свои подделки.
Поддельное
"присутствие" чувственно само по себе.
Подделки Отца, Сына, и Святого Духа являются
сознаваемыми проявлениями, даруемые чувствам (см.
главу 5 "физически не должно чувствовать Бога");
т.е. в физической сфере; а истинное место пребывания
Бога находится лишь в святыне духа; и сосуд души или
индивидуальность верующего являются только средством
для выражения Христа, Который воцарен внутри Своим
Духом, а тело, оживленное тем же самым Духом,
управляется Богом из центральных глубин
человеческого духа, через самообладание человека
(см. полнее об этом в главе 9), действуя своей
обновленный волей.
Поддельное присутствие Бога дается лживыми духами,
воздействующими на физическую оболочку или внутри
ее, на чувства. Мы видели как это начиналось и как
было предоставлено первое основание (см. выше о
"Подделке присутствия Божьего"). Оно углублялось
этими повторяющимися проявлениями так мягко, что
человек продолжал уступать им, думая, что это -
определенно "общение с Богом", потому что верующие
слишком часто рассматривают "общение с Богом" как
ощущения, а не дух; и так начинаются просьбы (см.
глава 6 "Двойная личность в демонической
одержимости") к злым духам, веруя, что он молится
Богу. Самообладание еще не потеряно, но поскольку
верующий отвечает на это, или дает себе дойти до
этих "сознаваемых" проявлений, он не сознает, что
его сила воли медленно подрывается. (см. главу 4 о
пассивности воли) Наконец через эти тонкие,
восхитительные опыты вера устанавливается на то, что
Бог Сам сознательным образом владеет его телом,
оживляя его с чувственным трепетом жизни или
заполняя его теплом или жаром, или даже "агониями",
которые походят на приобщение к страданиям Христа
(см. главу 4 о неправильном понимании страданий),
или муками за души или переживания смерти со Христом
в ощущении гвоздей, которые вонзаются в телесную
оболочку и т.д. Начиная с этого, злые духи могут
работать как будто нет предела их способности
обманывать верующего до этой степени.
Поддельные проявления
Божественных дел в теле.
Поддельные проявления Божественной жизни в различных
видах теперь начинают сопутствовать очень оживленно:
движения в теле, приятные волнения, прикосновения,
жар от огня в различных частях тела; или ощущения
холода, или потряхиваний и дрожи; все принимается
верующим как от Бога и указывает на вхождение духа
обмана в телесную оболочку, ибо есть различие между
проявлениями злых духов (различие между одержимостью
и навязчивой идеей в главе 5) "на" и "в" теле и
разуме верующего; хотя, когда они действительно
внутри, они могут также заставить это проявиться,
как будто они были вне, во влиянии и действии.
Когда злые духи действительно снаружи и жаждут
входа, они действуют внезапным внушением, которое не
является обычной работой в разуме, но внушениями,
которые приходят снаружи, "вспышками памяти",
необычной работой памяти, а пришедшей снаружи;
прикосновения и подергивания нервов; ощущения
сквозняка или ветра, дующего вокруг (различие между
одержимостью и навязчивой идеей в главе 5) и т.д.
Результаты входа
злого духа в тело.
Когда злые духи внутри, то все тело переживает
воздействие этого, иногда с упомянутыми приятными
ощущениями, но в другое время с болями в голове и
теле, которые не имеют никакой физической причины,
или еще так действуют с "естественными" причинами,
что сверхъестественное не может быть легко
различимым от этого; типа ускорения биения сердца,
то есть как пульс, или примешиваться в других
отношениях к физическим явлениям так, чтобы часть
имела естественное основание, а часть подчеркнуто -
от злых сил. Депрессия тогда происходит в пропорции
с предыдущей взволнованностью; истощение и усталость
реагируют на состояние нервной системы в часы
возбуждения; или еще есть ощущение утечки силы без
любой видимой причины, печали и радости, высокой
температуры и холода, смеха и слез, все следуют друг
за другом быстро и различных степенях, в общем,
кажется, что эмоциональная чувствительность играет
целую пьесу.
"Чувства" подняты и находятся полностью в
распоряжении человека без его воли; или они могут
быть как будто под его контролем так, чтобы
присутствие злого духа могло быть скрыто от знания
верующего; их дела тщательно соразмериваются, чтобы
удовлетворить жертву тем, к чему он привык,
поскольку они знают, что он не должен заходить
слишком далеко, чтобы у него не пробуждалось
подозрение в причине неправильных движений эмоций и
чувствительных частей телесной оболочки.
Можно легко заметить, что когда обманутый здоров, он
может быть атакован этим издевательством над его
разумом и телом. Такая "помеха" часто следует за
ненормальными переживаниями. Или может быть
внезапная напряженность, произведенная внезапной
приостановкой всех сознательных чувств и кажущейся
потерей "сознаваемого присутствия Бога". (см. главу
5 "физически не должно чувствовать Бога" и
"проявление влияния злых духов называемое
естественными чертами характера") Обычно это
сопровождается полным изменением тактики духами лжи
в теле, которые могут теперь обратиться на свою
жертву с ужасными обвинениями (см. главу 11 о сатане
как обвинителе) и обвинениями о наличии допущенного
жертвой "непростительного греха", создавая и острую
муку и реальное страдание, также реальное как он
однажды переживал счастье небес.
Принудительные
"исповедания" греха.
Злые духи могут подталкивать человека к
"исповеданиям" всех видов, и при обществе и тех, что
причиняют боль. Ими он надеется восстановить, как
это ему кажется, потерянный "опыт", но все напрасно.
Эти исповедания, спровоцированные лживыми духами,
могут быть распознаны по принудительному характеру.
Человек вынужден "исповедывать" грех, и грехи часто
не существующие, но идущие от обвинений врага.
Поскольку для него не ясно, что злые духи
подталкивают человека к поступкам, напоминающим
наиболее угодные и которые Священное Писания
объявляют как одно из условий для получения
прощения; он уступает, заставляя себя, чтобы просто
получить облегчение. Здесь находится опасность
всенародного "исповедания греха" во время
Пробуждения, когда почти "волна исповедания"
прокатилась по сообществу и глубины греховных жизней
выставлены были напоказ другим, через что
предоставляется возможность лживым духам
распространять сам яд преисподней в атмосферу и в
умы слушателей.
Истинное исповедание
греха.
Истинное исповедание греха должно придти от
глубокого обличения (см. об истинном обличении в
главе 10), а не от принуждения и должно быть
совершено обращено только Богу, если грех
единственно известен Богу; человеку лично и в
частности, когда грех - против человека; и к
обществу только когда грех - против общества.
"Исповедание" никогда не должно быть сделано под
импульсом какой-то из обязующих эмоций, но должно
быть преднамеренным актом воли, выбором права,
располагая все верно по воле Божией.
То, что царство сатаны достигает своего
общественными "исповеданиями" очевидно из замыслов
врага по подталкиванию людей к ним. Злые духи ведут
человека в грех и затем заставляют его, чтобы
человек публично признавал грех, который они
вынудили его совершить вопреки его истинного
характера, чтобы сделать грех, на который они
вынудили его, клеймом на остаток его жизни.
Часто "грехи", исповедуемые верующим, восстают в нем
от вмешательства злых духов, от чувств, явно
отвратительных и неприятных и таких явных и острых,
какими были прежние "сознаваемые" ощущения небесной
чистоты и любви; человек, который испытал их,
объявлял, что он "не знал никакого греха", чтобы
"исповедывать его Богу" или что бы то ни было из
"какого-то лукавого побуждения", подвигающего его
верить в полное устранение греха из его существа.
Короче говоря, поддельные проявления Божественного
присутствия в теле в приятных и небесных чувствах
могут сопровождаться и поддельными чувствами
греховного (см. о том, как разбираться с этими
"ощущениями" в главе 10), полностью неприемлемыми
воле и внутренней чистоте верующего, который предан
Богу в своей ненависти ко греху. Это происходит во
дни, когда он торжествовал в ощущении чистоты,
переживаемого в теле.
Дух обмана в одержимости телом может теперь показать
свою злобу в нападках от кажущейся болезни или
острой боли без физической причины, подделывая или
создавая (1) увядание, (2) лихорадку, (3)
расстройство нервов и другие болезни, из-за которых
жизнь (глава 10 о победе сатаны как убийцы) жертвы
может быть потеряна, если дела "убийц", действующих
под руководством сатаны, не будут различимы, и от
них не освободятся противостоящей молитвой и заботой
о теле естественным способом.
Поддельное
водительство.
Поддельное водительство - один из плодов одержимости
телом, которое обманщик получает через хитрость.
Много верующих думают, что "водительство" или
"ведение" Богом может быть только голосом, говорящим
"делай это" или "делай то", или принудительным
движением или импульсом, независимо от действия воли
человека. Они основываются на выражении,
используемом в отношении Господа: "Дух повел Его в
пустыню"; но это не было обычным водительством в
жизни Христа, потому что это подразумевает
интенсивный конфликт духов, при котором Святой Дух
отходит от Своего обычного способа водительства. Мы
видим подобное интенсивное движение в Духе Господа
Иисуса в Ин.11:38, когда "скорбевший с негодованием
в Своем духе", Он шел к могиле Лазаря. В обоих
случаях Он шел, чтобы вступить в конфликт с сатаной,
в случае с Лазарем, с сатаной как князем смерти.
Агония в Гефсимании имела тот же самый характер.
Но обычно Господь руководствовался или был водим
простым общением с Отцом, решая, действуя,
рассуждая, размышляя как Тот, Кто знает волю Божию,
и разумно, говоря почтительно, выполнял ее. "Голос"
с небес был редким и, поскольку Господь Сам сказал,
что он был для других, а не для Него. Он знал волю
Отца, и каждой Своей способностью как Человек
выполнял ее. (см. Ин.12:30, 5:30, 6:38).
Поскольку Христос был образцом или примером для
Своих последователей, то водительство в своей
совершенной и истинной форме показано в Его жизни, и
верующие могут только ожидать сотрудничества со
Святым Духом, когда они следуют по образцу их
Примера. Не в согласии с направлением их Примера они
прекращают иметь труд Святого Духа и становятся
открытыми для вводящих в заблуждение поддельных
работ злых духов.
Если верующий прекращает использовать разум,
рассуждать, желать употреблять все свои другие
способности как личность, то он зависит от голосов и
импульсов для водительства (см. в главе 5 "почему
злые духи стремятся к телу" и "злые духи подменяют
Бога" и в этой главе, начиная с "как определить
источник "текстов, сказанных сверхъестественно" по
"подделка личностей других людей") в каждой тонкости
жизни, он будет "вестись" или управляться злыми
духами, симулирующих Бога.
Подделка "внутренних"
влечений.
Сначала, после Крещения Духом, верующий знает в
значительной степени истинное водительство Духом
Божиим. Он знает истинное внутреннее ограничение,
побуждающее его к делу и, подобным способом,
ограничение, побуждающее его не принимать действие;
типа того, когда говорить с другим о своей душе,
когда вставать и свидетельствовать в собрании, и
т.д., но по прошествии времени он прекращает
наблюдать за этим чистым внутренним перемещением
Духа часто через невежество о том, как читать
движения его духа и начинает ждать некоторый другой
стимул или проявление, чтобы направляться к
действию. Это - время, за которым наблюдают духи
обмана. Потому что в этот момент верующий прекратил,
не зная того, сотрудничать с внутренним действием
духа; чтобы использовать свою волю и решать за себя
(см. главу 4 о пассивности и конец 5 главы), он
теперь наблюдает за некоторым другим
сверхъестественным признаком для выбора способа
хождения или выбираемого курса. Следовательно, так
или иначе он должен иметь "водительство", некоторый
"текст", некоторый "признак", некоторое
"провиденческое обстоятельство" и т.д. Этот момент
возможности для духа обмана заполучить его веру и
доверие, и так некоторое слово или слова
нашептываются мягко, что точно соответствует
внутреннему притяжению, которое он имел, но которого
не распознал как идущего из другого источника,
отличного от Святого Духа, Который действует в
глубоком внутреннем святилище духа и ограничении
духом (см. главу 9 о водительстве). Мягкий шепот
лживого духа настолько тонок и нежен, что верующий
слушает и принимает слова без вопроса, начинает
повиноваться этому мягкому шепоту, уступая ему все
более без всякого обдумывания или применения разума,
суждения, осмысления или воли.
"Чувства" теперь находятся в теле, но верующий не
сознает, что он прекращает действовать по духу и
чистым нескованным действием его воли и его разума,
который, под просвещением Духа, всегда гармонирует с
духом. Это время большой опасности, если верующий не
будет в состоянии отличать источник своих чувств
"побуждений" и уступает им до выяснения их
источника. Он должен исследовать свой основной
принцип выбора решения, особенно в том случае, когда
он имеет дело с чувствами, чтобы он не был уведен в
сторону любым чувством, не имея способности
объяснить откуда оно пришло и не безопасно ли это
для него, чтобы следовать по нему. Он должен знать,
что есть физические чувства, душевные чувства, и
чувства духовные, которые могут идти из
Божественного или сатанинского источника по своей
сути, поэтому уверенность относительно "чувств", то
есть ощущений влечения, является источником большого
вреда в Христианской жизни.
С этого момента обманывающие духи могут увеличивать
свой контроль, потому что верующий начал занимать
позицию слушающего (см о слушании злых духов в
начале 6 главы и в 7 главе "слух и уши под
воздействием") , что может быть развито очень остро,
пока он во всем не станет следить за "внутренним
голосом" или голосом, обращенным ему в уши, что
является точной подделкой голоса Бога в духе! И
таким образом верующий поступает и действует как
пассивный раб "сверхъестественного водительства"
(глава 6 об верующем - рабе злых духов).
Поддельный голос
Бога.
Злые духи способны подделать голос Бога из-за
невежества верующих о том, что они могут делать это
и из-за незнания истинного принципа общения Бога с
Его детьми. Господь сказал: "Мои овцы знают Мой
голос", то есть это Мой принцип разговора с Моей
овцой. Он не говорил, что этот голос - слышимый
голос; ни голос, дающий руководства, которым должно
повиноваться без интеллекта верующего, но, напротив
слово "знает" указывает на использование разума,
поскольку, хотя и имеется знание в духе, это должно
быть постигнуто интеллектом человека, так, чтобы дух
и разум стали единогласны.
Вопрос о том, говорит ли теперь Бог Своим прямым
голосом внятно людям, нуждается в рассмотрении.
Внимательное изучение посланий Павла, которые
содержат исчерпывающее воплощение воли Божией для
Церкви, Тела Христа, как и книги Моисея, содержащие
Божью волю и законы для Израиля, проясняют, что Бог,
"говоря с нами в Его Сыне", больше не говорит прямым
голосом с Его народом. И при этом нет намека, что
так как было пришествие Святого Духа, для того чтобы
вести Церковь Христа во всякую истину, Он часто
посылает ангелов, чтобы говорить или вести Его
детей.
Служение Ангелов.
Ангелы "посланы для служения наследникам спасения"
(Евр.1:14), но не занимать место Христа или Святого
Духа. Апокалипсис показывает, что это служение
ангелов направлено к святым на земле, в служение, в
войне в духовном царстве против сил сатаны (см. об
этом полнее в 11 главе); но мало упоминания их
служения любым другим способом. Во время первого
Пришествия была большая ангельская деятельность по
чудесному плану Отца, вводящего "Первородного" новой
расы (Рим.8:29) в населенную землю (Евр.1:6 RV); и
снова, при Пришествии Святого Духа в День
Пятидесятницы, чтобы начать Свою работу формирования
Тела в Воскресшую Главу, и в течение ранних лет
Церкви ангелы были задействованы в прямой и видимой
связи с верующими, приготовляя путь работе и
служению Святого Духа.
Вся работа свидетельства о Христе и введения Церкви
во всякую истину была передана Святому Духу. Поэтому
все вмешательства "ангелов" или слышимых голосов от
духовного царства, подразумеваемых как от Бога,
могут быть приняты как подделки сатаны, высшей целью
которого является замена действий Бога работой его
собственных злых духов. В любом случае в эти дни
опасности лучше и безопаснее держаться пути веры и
уверенности в Святом Духе Божием, действующего через
слово Божие.
Как обнаружить
источник голоса.
Чтобы отличить, который из голосов является "голосом
Бога" и который "голосом дьявола", мы должны понять,
что Святому Духу одному дано сообщать волю Божию
верующему и что Он работает изнутри, из духа
человека, просвещающего его понимание (Еф.1:17-18),
чтобы привести его в осмысленное соработничество с
разумом Божиим.
Цель Святого Духа, в основном, это полное обновление
искупленного в духе, душе и теле, Он поэтому
направляет всю Свою работу к освобождению каждой
функции и никогда не стремится направлять человека
как пассивную машину, даже на нечто хорошее. Он
работает в нем, чтобы позволить ему выбрать доброе,
и укрепляет его к этому, но никогда, даже для
"доброго" не притупляет его или не оставляет его
неспособным к свободному действию, иначе бы Он
аннулировал бы саму цель искупления Христом на
Голгофе и цели Его собственного пришествия.
Когда верующие понимают эти принципы, "голос
дьявола" становится распознаваемым, то есть (1)
когда это приходит снаружи или в пределах сферы
существа, а не от центральной глубины его духа, где
пребывает Святой Дух; (2) когда это принудительно и
постоянно убеждает к внезапному действию, не
предоставляя времени для рассуждения или разумного
взвешивания результатов; (3) когда это выглядит
запутывающе и настоятельно так, что у человека есть
препятствие в размышлении; потому что Святой Дух
желает, чтобы верующий был таким же рассудительным
как и в вопросе выбора и не будет смущать его, чтобы
делать его неспособным к принятию решения.
Голосом злых духов может также быть подделка мнимого
внутреннего голоса самого человека как будто он
самостоятельно "думал", но все же без
сконцентрированного действия разума; т.е. постоянный
и непрерывный "комментарий", продолжающийся
где-нибудь внутри, вне воли или действия разума,
комментирующего собственные действия человека или
действия других, типа "ты не прав", " ты всегда не
прав", "Бог бросил тебя", "ты не должен делать
этого" и т.д.
Как распознать
источник "текстов", данных сверхъестественно?
"Голос дьявола", поскольку он является ангелом
света, более трудно обнаружить, особенно, когда это
приходит с прекрасными вереницами текстов, которые
кажутся голосом Святого Духа. Голоса снаружи или как
будто от Бога или ангелов, могут быть отвергнуты, но
все же верующий может быть обманут "потоками
текстов", который он считает за Божественные. В этом
случае распознание нуждается в большем количестве
знания, то есть:
· Полагается ли верующий на эти "тексты" без
использования своего разума или рассудка? Это
указывает на пассивность.
· Являются ли эти тексты опорой ему? (а) подрывают
ли его уверенность в Самом Боге; (б) ослабляют ли
его власть решения и (права) на самоуверенность.
· Эти тексты влияют на него? и (а) делают ли его
ликующим и напыщенным как "особенно ведомого" Богом
или (б) сокрушают и осуждают его и бросают его в
отчаяние и осуждение, вместо того, чтобы вести его к
трезвым отношениям с Богом по курсу его жизни, с
острым и увеличивающимся знанием правильного и
неправильного, полученного от письменного Слова
светом Святого Духа?
Если эти и другие подобные результаты являются
плодом "данных текстов", то они могут быть отвержены
как идущие от обманщика, или по крайней мере можно
занять позицию нейтралитета к ним, пока дальнейшее
доказательство их источника не будет дано.
Голос дьявола отличим от голоса Бога как по цели,
так и по результату. Очевидно, если Бог говорит
прямо с человеком, тот человек должен быть
непогрешимо корректен в отношении определенного
рассматриваемого вопроса, например верующий может
говорить, что он "приведен" на собрание, чтобы
пригласить туда другого человека. Тот, кого
приглашают, должен принять или уличить первого в
ложности "водительства". Если поверивший в то, что
"он ведом" все еще держится той же позиции, то он
рассматривает уличившего его как обманутого или к
тому же отклоняет уличение, не рассматривая его, и
не понимая, что неудача в водительстве означает, что
он обманут сам и к тому же лживыми духами.
Как злые духи
приспосабливают их водительство к жертве.
Лживые духи тщательно приспосабливают свои внушения
и водительства к особенностям верующего так, чтобы
их не разоблачили; то есть, никакое "водительство"
не будет предложено вопреки любой сильной истине
Божией, твердо укоренившейся в разуме, или вопреки
какой-нибудь особой склонности разума. Если разум
"практически" извращен, то не явно глупое
"водительство" будет дано ему; но если Священные
Писания известны человеку, то ничто вопреки
Священному Писанию не будет сказано ему; если
верующий чувствует себя сильнее в чем-то в каком-то
вопросе, то "водительство" будет согласованным с
этим, чтобы удовлетворить этот вопрос; и, везде, где
возможно, будет так приспособлено к предыдущему
истинному водительству от Бога, что это покажется
продолжением того же самого водительства.
Здесь мы видим ясно метод работы врага. Душа
начинает с Божией воли, но целью злого духа является
то, чтобы затянуть ее в исполнение своего желания,
подделывая водительство Богом. Сатанинское
водительство изменяет позиции жизни, неверно
направляет силы человека и уменьшает ценность его
служения. Чтобы расстроить это изобретение врага,
верующий должен знать, что имеются две отличных
позиции к водительству, которые имеют серьезные
результаты, если их различие, не понятно, то есть,
(1) доверять Богу вести себя и (2) доверять тому,
что Бог руководит.
Первая уверенность означает уверенность в Самом
Боге, а вторая предположение о том, что Он вел, чем
преимущественно могут пользоваться лживые духи. В
первом Бог ведет в ответ на определенное доверие
Ему, и Он ведет через дух человека, который
продолжает сотрудничать с Его Духом, оставляя каждую
функцию свободной к действию и желанию разумно
выбирать правильный шаг в пути перед собой.
Во втором, когда злые духи пользуются преимуществом
предположения, что Бог "руководит" независимо от
постоянного осторожного сотрудничества со Святым
Духом. Потом может быть замечено небольшое
принуждение, медленно перерастающее в силу и до тех
пор, пока верующий не скажет: "я был вынужден"
делать то и то, и "я боялся сопротивляться"
принуждению, принимаемому как очевидное руководство
Божие, вместо признания его противоречащим Божиему
принципу общения с Его детьми.
Обманутый верующий-
раб злых духов.
Если он уступил и поверил, что это от Бога, то в
результате верующий становится рабом
сверхъестественной силы (см. главу 5 "почему злые
духи стремятся к телу"), которая уничтожает всю его
свободу воли и суждения. Он начал бояться
действовать самостоятельно, чтобы ему не пропустить
выполнение того, во что он верует как в сиюминутное
повиновение "воле Божией". Он спрашивает
"разрешение" (см. ниже об использовании верующего
как планшета злыми духами), чтобы выполнить наиболее
простые обязанности жизни и опасается предпринять
шаги без "разрешения". Как только духи обмана
получили совершенный контроль, верующий так пассивно
автоматичен, что не способен понять свое состояние и
потому им не надо действовать так много под
прикрытием. Они коварно начинают направлять его на
выполнение наиболее абсурдных или глупых вещей,
тщательно работая внутри его пассивного повиновения
их воле, чтобы избежать опасности пробуждения его
рассудительной силы. "Повинуясь" без какого-либо
истинного обличения или истинного принципа, он
склонен отпускать волосы, чтобы быть подобным
Самсону, Назорею; ходить без головного убора,
доказывая свою готовность повиноваться в самых
маленьких вопросах; он должен носить старую одежду
как "испытание", чтобы "сбить гордость" или как
"сораспятие", или как знак "безоговорочного
повиновения Богу".
Это может казаться другим пустяками, тем, кто
используют свои рассудительные силы, но это большие
результаты в деле лживых духов, которые этими
руководствами стремятся сделать верующего пассивным,
легкомысленным, или нерассудительным медиумом,
податливым к их воле, в повиновении которой, даже в
этих тривиальных вещах, духи углубляются в нем.
Когда эти глупые и абсурдные действия видимы внешне,
то лживые духи знают, что они разрушили
свидетельство обманутого человека в глазах
трезвомыслящих людей; но имеются обширные группы
посвященных верующих, известных в Церкви, кто не
склонен в такие "крайности" во внешнем действии; но
кто также введены в заблуждение или в неволю
"сверхъестественными" заповедями относительно
вопросов пищи, одежды, манер, и т.д., о которых они
думают, что получили их от Бога. Дух осуждения
других и скрытого чувства собственного достоинства
их "посвящения Богу", которое сопровождает их
"повиновение", выдает тонкие дела врага.
Использование злыми
духами верующего как "планшета".
Насколько верующий думает, что это - Бог, Который
направляет его, настолько долго духи обмана в
безопасности разоблачения и они могут вести его в
более и более глубокий обман. Когда человек
достигает очень высокой степени сатанинского обмана
и одержимости, он находит себя неспособным
действовать, если контролирующие духи не позволяют
этого ему, поэтому он больше даже не просит о
"разрешении" делать это или это. В некоторых случаях
они даже налаживают связь с ним изнутри его
собственной телесной оболочки. Если он желает знать,
должен ли он идти сюда или туда, он обратится
вовнутрь для водительства к внутреннему голосу,
предполагаемому "голосу Бога", если ответ "Да",
выраженный в реакции движения его головы (в одном
случае движение ног вверх и вниз дают желаемое
указание. См. приложение), вызванное духом
одержимости, или "Нет" посредством отсутствия
какого-либо действия вообще; злые духи используют
тело человека таким же образом, как и отвечают тем,
кто консультируются с ними через "планшет" в других
случаях (например, спиритисты), что показывает их
полный контроль над нервами тела и всего существа
жертвы, которая теперь полагает, что каждое
сверхъестественное движение в его теле имеет
значение, так как это может происходить от обладания
"Богом".
Одержимость лживыми духами на этой стадии настолько
велика, что никакие аргументы, рассуждения или
внешние наблюдения любого вида не повлияют на
действия верующего, обманутого таким образом; ничто
не обратит его от повиновения "водительству" или
"разрешению" внутреннего голоса, которому он
полностью верит как идущему от Бога. По истине он
должен прилагать усилия идти против этого даже в
самом маленьком вопросе, но осуждение и страдание
настолько велики, что он опасается любого
"неповиновения" и предпочел бы оказаться осужденным
и недооцененным целым миром, чем идти против этого.
Его великий ужас- это "не повиноваться Святому Духу"
и злые духи, обманывающие его, используют каждый
случай, чтобы углубить это опасение и чтобы
сохранить свое удерживание его.
Поскольку верующий таким образом скрупулезно
повинуется контролирующему духу, он полагается все
более на сверхъестественную помощь, ибо в момент,
когда он не делает нечто без нее, он обвиняем, как
это ему кажется от "Святого Духа" "за действия без
Бога".
На этой стадии все способности впадают в
углубляющуюся пассивность, поскольку человек
позволяет себе идти полностью по голосу водительства
и в уверенности относительно божественных слов,
которые держат мозг в полном бездействии.
Здесь также могут быть даны верующему поддельные
проявления в "чудесных дарах", пророчестве, языках,
исцелении, видениях и сверхъестественных
переживаниях разного вида, которые возможны
сатанинским силам, сопровождающиеся "текстами" и
"свидетельством", чтобы подтвердить их "Божественное
происхождение". Он испытывает легкость тела, которая
заставляет его считать, что его несут невидимые
руки; он поднимается над своей кроватью, что спириты
называют "левитацией" (см. приложение). Он может
петь, говорить и делать то, что он никогда не
способен был выполнять прежде. Постоянный контакт с
духовными силами дает человеку "мистический" взгляд,
но все силы приходят от упорства и эгоизма и выходят
от самого себя (см. главу 7 "примешивание к
голове"), ибо чувственная жизнь, которую он кормит и
которой потворствует духовным способом, растет
также, как от плотских привычек, типа курения и
т.п., и иногда он не имеет никакой силы.
Подделка личностей
других.
Но подделки Бога и Божественного не единственные
"подделки", которые ангел света имеет в своем
распоряжении. Имеются также подделки "человека" и
человеческого; типа личностей других и даже самого
верующего. Другие, кажутся не теми, кем они в
действительности являются, то есть ревнивыми или
сердитыми, критическими или недобрыми. "Эго"
представляется в другой и в увеличенной форме, когда
есть действительно весьма противоположное тому
проявление самоотверженности и любви. Кажется, что
неправильными мотивами управляются другие, чего на
самом деле не существует; простые действия
приукрашены и слова их, кажется, означают и
предлагают не то, что имеют в виду говорящие; а
иногда, кажется, подтверждают предполагаемый
проступок других.
Другие люди противоположного пола могут также быть
представлены верующему во время молитвы или досуга
либо в отталкивающей, либо в красивой форме с целью
пробуждения различных дремлющих элементов в
человеческой оболочке, неизвестных невинному
верующему; иногда причина для представления дается
"для молитвы" или "общения" и "общения духа" в
Божественном отношении.
Когда место находится в теле, поддельные
представления других лживых духов происходят в сфере
страстей и привязанностей, ища того, чтобы разбудить
или подпитать их в одержимом; их лица, голоса,
"присутствие", представляются так, как будто сами
они одинаково затронуты этими привязанностями. Это
сопровождается поддельной "любовью" или притяжением
к другому, болезненной жаждой компании с ним, что
почти управляет жертвой.
Этот объект любви и его болезненное возникновение и
общение с ним или его подделка злыми духами,
является тем, что затрагивает множество верующих
всех классов. Многие страдают в отравленных агониях
жажды любви вообще без вовлечения кого-нибудь; мысли
других так затронуты, что они вообще не могут
слышать упоминания слова "любовь" безо всяких
путаниц от проявлений своей индивидуальности,
сфабрикованных злыми духами; и все эти проявления не
находятся под контролем воли самого человека.
Подделка самого
человека.
Когда злой дух подделывает самого верующего, то он
дает ему преувеличенные представления, почти как
видения о его собственной индивидуальности; он
"чудесно одарен" и поэтому "самодоволен"; он
"слишком не способен" и потому в таком отчаянии; он
"удивительно умен" и таким образом предпринимает то,
что он не может сделать; он "беспомощен" и
"безнадежен", "слишком рвется вперед" или "слишком
отстал" -короче говоря, бесчисленное количество
представлений о себе или других представлены разуму
человека, когда лживый дух получил место в
воображении.
Так тонко сходство духа обмана с индивидуальностью
верующего, что другие видят его "подмененную
личность" (см. конец 5 главы и в главе 7 "основной
эффект влияния на человека сверхъестественных
переживаний"), а иногда человек кажется "полным
собой", а внутренний человек его на самом деле в
глубине самоотвержен; кажется иногда, что человек
"полон гордостью", но его внутренний человек на
самом деле искренне смирен. Фактически, весь внешний
вид человека в манерах, голосе, действиях, словах
часто весьма противоречит его истинному характеру, и
он удивляется почему "другие неправильно
истолковывают", недооценивают и критикуют его.
Некоторые верующие, с другой стороны, совсем не
сознают проявлений этого поддельного "я" и
продолжают довольствоваться тем, что только они
знают свои собственные внутренние мотивы и жизнь
сердца, забывая о совершенно противоположном их
проявлении, которое другие видят и сожалеют об этом
или осуждают. Поддельная индивидуальность, вызванная
злыми духами в одержимости, может также быть
проявлена в красивой форме, чтобы привлечь или
ввести в заблуждение других различными способами и
невольно для самого человека или жертвы. Это иногда
описывается как "необъяснимое безумное увлечение",
но если это было признано работой злых духов и
отвержено отказом и отречением, то "безумное
увлечение" прошло бы. Всегда как-то совсем
независимо от желания работа злых духов ясно
распознается в людях, о которых мы говорим, особенно
когда предполагаемое "безумное увлечение" следует за
сверхъестественными переживаниями, и наступает
одержимость через принятие подделок.
Подделанный грех.
Злые духи могут также подделывать грех, вызывая
некоторое очевидное проявление злой природы в жизни,
и зрелые верующие должны знать, является ли такое
проявление действительно грехом от ветхой природы
или это проявления от злых духов. Цель в последнем
случае состоит в том, чтобы заставить верующего
принимать то, что приходит от них как от себя, ибо
все принятое от злых духов обеспечивает им вход и
власть. Когда верующий знает Крест и его положение в
смерти для греха и волею и практикой отвергает
бескомпромиссно всякий известный ему грех и
"проявление греха", то ему однажды надо занять
позицию нейтралитета (см. главу 10 "сатана как
обвинитель"), пока он не выяснит его источник,
поскольку, если он называет это грехом от себя,
когда это - не грех, то он верит лжи как и в любом
другом случае; и если он "исповедует" (см. глава 6
об "истинном исповедании греха") как грех то, что не
пришло от себя, то он наводит власть врага на себя,
враг ведет его в грех, который он "исповедал" как
собственный. Много верующих таким образом
удерживаются предполагаемыми "тревожащими их
грехами", в которые они верят как в свои и которые
никакое "исповедание Богу" не удалит, но от которого
они нашли бы свободу, если они приписали их
правильной причине. Нет никакой опасности
"преуменьшать грех" в признании этих фактов, потому
что в любом случае, верующий желает быть избавленным
от греха или грехов, а иначе он не беспокоился бы о
них.
Поддельное
самоосуждение.
И снова верующий так остро сознает "я", которое он
ненавидит и презирает, что он никогда не свободен от
темной тени самоосуждения, самообвинения или
отчаяния, которые никак не соотносятся с соединением
со Христом в смерти и это разрушительно для него;
или бывает уверенность в себе, которая непрерывно
тянет человека в ситуации, из которых он должен уйти
смущенным и разочарованным. Поддельная
индивидуальность охватывает истинного внутреннего
человека, что знают, возможно, немногие, но что
является, к сожалению, реальностью среди множества
детей Божиих.
Со стороны души, которая окружена этими постоянными
представлениями его разуму о его собственной
индивидуальности, он только думает, что имеет "яркое
воображение" или еще больше, что некоторые из этих
вещей - видения от Бога, и что он одобрен Богом,
особенно когда видение содержит "большие планы
Божии" или широкое видение того, что Бог собирается
сделать! Всегда это бывает с верующим, являющимся
центром и особенным инструментом в служении!
Многие из "планов" для "великих достижений", которые
имели место, как описано здесь, в Пробуждении, имели
именно такой характер; планы, данные "откровением",
закончились их выполнением и многие были пойманы
ими. Такого характера были последствия Пробуждения,
когда люди оставили свое обычное призвание и
последовали за откровением "концентрации воли",
"начатым Богом" по всему миру и задуманному плану,
что прекратилось через несколько месяцев. Такие
обманутые верующие становятся ультра посвященными с
избытком рвения, которое ослепляет их ко всему,
относящееся к сверхъестественному царству и грабит у
них силу мудро ответить требованиям других сторон
жизни. Все это приходит от доступа злого духа до
разума и воображения через обман подделки
присутствия Бога.
Подделки сатаною
самого себя.
Подделки самого себя сатаною также временами
удовлетворяют его целям, когда он желает
терроризировать человека делами или молитвой,
направленными против интересов дьявола. Имеются
случаи, когда сатана, кажется, борется против себя,
только для покрытия более глубоких своих схем для
получения более полного владения жертвой или
некоторого большего преимущества, которое он знает
как обеспечить себе. Опасение дьявола может всегда
расцениваться как чувство от дьявола, что позволяет
ему выполнить его планы препятствия работе Божией.
Это может быть внушение страха, удаление от слушания
о нем и его делах и пассивной омертвелости разума по
отношении ко всей Библейской истине относительно
злых сил. Также есть опасение, вызванное упоминанием
его имени, данное для того, чтобы испугать верующих
знанием фактов о нем; а другим, кто желает истины,
может быть дано преувеличенные впечатления от его
присутствии или "конфликте", "тумане", "замков",
темноты, и т.д., но они не потеряют ясность света
Божьего.
Особенно работа обманщика проявляется в его усилиях
сделать детей Божиих верящих в его не существование
и во внушении о том, что необходимо только слышать
или знать о Боге как защите от любой формы власти
врага. С другой стороны, обманутый верующий может
быть более глубоко обманут, видя всюду только
подделки сатаны.
Сверхъестественные видения и проявления -
плодотворный источник дохода лживых духов, и они
получают сильную опору где-нибудь в памяти или теле,
когда им ее дают; особенно, когда верующий
полагается и рассчитывает более на эти переживания,
чем на Слово Божие; ибо цель злого духа заместить
Слово Божие как краеугольный камень жизни. Истинно,
что Священные Писания могут быть упомянуты и указаны
сатаной, но часто только как оправдание для
переживаний, чтобы укрепить веру не в Бога, а в Его
вероятные проявления. Этот тайное перетягивание веры
от чистого Слова Божьего к проявлениям Бога, как
более надежным, является очень тонким обманом
лукавого, и это легко усмотреть в верующем,
обманутом таким образом.
Поддельные видения.
Когда злые духи способны дать видения, то это -
свидетельство того, что они уже получили основание в
человеке, будь он Христианин или неверующий.
"Земля" является необязательно известным грехом, но
состоянием пассивности, то есть, бездействием
разума, воображения и других способностей. Это
необходимое состояния пассивного бездействия (см.
главу 4 о пассивности) как средство достижения
сверхъестественных проявлений хорошо понятно
спиритистам, ясновидцам, гадателям по кристаллу и
другим, кто знают что малейшее действие разума
немедленно нарушает состояние ясновидца (см. в главе
6 ясновидении и написании под влиянием).
Верующие, не знающие этих главных принципов, могут
невольно выполнять условия злых духов для их работы
в их жизни и невежественно стимулировать пассивное
состояние неправильными представлениями об истинных
Божиих реальностях. Например, они могут (1) во время
молитв опускаться в пассивное умственное состояние,
которое они считают ожиданием Бога (см. главу 3
"почему собрания ожидания выгодны злым духам); (2)
преднамеренно желать прекращения действия своего
разума, чтобы получить некоторое сверхъестественное
проявление, которому они верят, что оно приходит от
Бога; (3) в жизни занимают пассивную позицию,
которую они считают подчинением воле Божией; (4)
пытаются вызвать состояние самоотрицания, в котором
они не имеют никаких желаний, потребностей,
пожеланий, надежд, планов, в чем они усматривают
полное предоставление себя Богу, и свою волю -
полностью потерянной в Боге (см. в главе 4 о
пассивности от неправильном понимании истине о
смерти, начало 5 главы и главу 6 о написании под
воздействием).
Верующие
несознательно могут развивать у себя медиумическое
состояние.
Короче говоря, верующие могут несознательно
развивать медиумическое состояние, в котором лживые
духи не замедлят воспользоваться этим преимуществом.
Они осторожны, чтобы не испугать верующего, делая
что-нибудь, что откроет его глаза, но они
рассчитывают, что он примет кое-что без вопросов.
Они будут представлять человеку Господа Иисуса
сообразно внутреннему климату человека, то есть, к
некоторым как "Жених" (см. главу 5 о "истинном
проявлении Христа"), к другим как сидящий на
престоле и грядущий в великой славе. Они будут также
представлять мертвых тем, кто скорбит по своим
возлюбленным и, поскольку они наблюдали их в течение
жизни и знают все о них, то дадут вполне достаточные
"доказательства", чтобы утвердить обманутых в их
обмане.
Видения могут приходить из одного из трех
источников. Божественный, от Бога, человеческий,
типа галлюцинаций и иллюзий из-за болезни, и
сатанинский, которые являются ложными. "Видения",
данные злыми духами, также описывают что-нибудь
представленное сверхъестественно и усмотренное
разумом или воображением (см. главу 6 о
проповедовании умственных представлений и написании
под влиянием) снаружи; типа ужасных картин
"будущего"; высвечивание текстов, как будто они были
зажжены (см. главу 1 "как злые духи обманывают
доктринами"); "видение" широко распространенных
"движений", подделанное под любое истинное видение
от Святого Духа, данное "глазам разумения" или
нормальному и здоровому действию воображения.
Церковь таким образом часто становится водоворотом
разделения через верующих, полагающихся на "тексты"
для руководства их решениями, вместо принципа
правильного и неправильного, сформулированного в
Слове Божием.
Распознавание
видения: от Бога или от сатаны.
Кроме "видений", которые являются результатом
болезни; распознавание Божественных от сатанинских
видений зависит много от знания Слова Божьего и
фундаментальных принципов Его действия в Его детях.
Они могут быть кратко показаны так :
(1) никакое сверхъестественное "видение" в любой
форме не может быть принято как от Бога, если
требует состояния умственного бездействия (см. главу
6 о проповедовании умственных представлений и
написании под влиянием), или приходит, пока верующий
находится в таком состоянии.
(2) Всякое просвещение Святого Духа и просвещающее
видение дается, когда разум находится в полном
использовании, и каждая способность активна к
пониманию; то есть состояние, самое противоположное
требуемому работе злых духов.
(3) Все, что от Бога, находится в гармонии с
законами Божиими, сформулированными в Священных
Писаниях, то есть "всемирные движения", в которых
объединяется множество людей, не соответствуют
законам роста Церкви Христа, как это показано в: (1)
зерне пшеничном (Ин.12:24), (2) законе Креста
Христова (Ис.53:10); (3) опыте Христа; (4) опыте
Павла (1Кор.4:9-13); (5) "малого стада" Лук.12:32;
(6) предвещании конца замысла Божьего, данного в
1Тим.4:1-3,6:20.
Многие верующие оставили свой путь "умножения зерен
пшеницы", пойманные видением "международного" урожая
душ, данного сатаной, чья злобная ненависть и
непрерывный антагонизм направлены против истинного
семени Иисуса Христа, которое находится в союзе с
Ним и поразит змея в голову. Препятствовать рождению
(Ин.3:3,5) и росту Святого Семени (Ис.6:10)- это
цель дьявола. Для этой цели он будет способствовать
любой широко распространенной поверхностной работе
верующего, зная, что это действительно не затронет
его царства и не ускорит полного рождения в
царственную жизнь побеждающего семени Христова.
Безопасный путь для верующих в конце века сего - это
стойкая вера в написанное Слово как меч Духа,
которая прорезает путь через все вмешательства и
тактику сил темноты, к концу.
Поддельные сны.
Все сны, также как видения, могут быть
проклассифицированы по их источнику, под тремя
главами; (1) Божественный, (2) человеческий, или (3)
сатанинский, каждый из которых распознается сначала
по состоянию человека и потом по принципам
различения работы Бога или сатаны.
Если человек находится в какой-либо степени
одержимости, то никакие сны ночью не могут
приходить, скажем с уверенностью, и от естественных
причин или "Божественного общения", но являются
простыми ночными представлениями того же самого
характера как и "видения" разуму в течение дня и
являются подделками злых духов этих двух других
видов снов.
Пассивность мозга необходимое условие для
представления разуму чего-то злыми духами. Ночью
мозг пассивен и так как деятельности разума в
дневных делах есть препятствие для них, то они имеют
возможность ночью, когда пассивность во сне имеет
большую степень.
Верующие, которые борются с одержимостью и заняты
восстановлением использования своих умственных
способностей до нормального действия, могут
"отвергать" эти ночные представления злыми духами
также определенно, как они отвергают их дела в
течение дня и в определенное время увидят их полное
прекращение. Сны, являющиеся результатом
естественного состояния человека и относящиеся к
чисто физическим причинам, могут считаться
естественными (1) когда не имеется никакой
"одержимости" и (2) когда такие физические причины
действительно существуют и не используются как
прикрытие лживым духам для прятанья своей работы.
Кроме состояния человека, принцип отличения
Божественного от сатанинского во снах находится в
первом случае в методе их передачи и исключительной
ценности (Быт.37:5-7; Мф.1:20,2:12), а во втором
случае, в их "таинственности", нелепости, пустоте,
безумии, и т.д. как и по результатам их влияния на
личность. В первом, получатель остается нормальным,
спокойным, тихим, разумным, с открытым, ясным
разумом. Во втором, ликующем или ошеломленным,
смущенным и неблагоразумным.
Представления злых духов ночью часто являются
причиной утреннего "притупления" разума и тяжести
духа. Сон не восстановил человека из-за их
воздействия, использующего пассивность разума во
время сна, чтобы влиять на все существо.
"Естественный" сон возобновляет и подбадривает
способности и всего человека. Бессонница (см. главу
7 "почва злым духам через неправильные
представления"), в большой степени, является работой
злых духов, приспосабливающих свою работу к
переутомленному состоянию человека, чтобы скрыть
свои нападения.
Верующие, которые открыты сверхъестественному миру,
должны особенно охранять свои ночи молитвой и
определенным отвержением первых же коварных дел злых
духов по этим направлениям.
Сколько верующих говорят: "Господь пробудил меня" и
полагают свою уверенность на "откровения", данные в
состоянии полусознания, когда разум и воля только
частично бодры на различение "водительств" или
"откровений", данных им. Пусть такие верующие
понаблюдают результаты их повиновения ночным
открытиям, и они найдут много следов обманчивых дел
врага. Они найдут также, как их вера часто основана
на прекрасном переживании, данного в ранних часах
утра или наоборот, поколеблена обвинениями,
внушениями, нападениями и конфликтом с лукавым
вместо осмысленной уверенности в Самом Боге и в Его
неизменном характере верности и любви к Его
собственным детям.
Все дела врага ночью могут быть прекращены их
распознанием как идущие от него и определенным
отвержением именем Господним (см. о ценности и цели
отвержения в главе 10), отказом от всех оснований,
несознательно данных для таких дел в прошлом.
Глава 7. Основание и
признаки одержимости.
В Колонке 2 из
резюме, данного на в главе 5, кратко подытожены
различные пути, по которым дается основание для
обмана и одержимости злыми духами. Вторжение
возможно к верующему и без предоставленного места,
но злые духи никогда не могут примешаться к функциям
разума или тела, если нет достаточного основания для
одержимости, обретенного ими. У сатаны была власть
подходить ко Христу в пустыне, ибо дьявол говорил с
Ним и Христос отвечал, но все же Господь Сам сказал
позже (Ин.14:30), что хотя князь этого мира приходил
к Нему, он не мог найти ничего в Нем для своих дел.
Дьявол также обращался к Еве еще в ее невиновности.
Поэтому нет никакого доказательства наличия
основания или греха в разуме, в жизни из-за того,
что сатана способен подходить к верующему. Но есть
некоторый род "обращения", который не может иметь
место без предоставленной почвы. Есть различие также
между "обращением" и "общением", обращение
происходит к разуму, поскольку злые духи предлагают
мысли ему, но "общаются" они с человеком через
чувства, когда люди отвечают "чувствами" на данные
злыми духами ощущения. Восхитительные, убаюкивающие,
изящные ощущения в теле являются результатом
духовных причин и могут быть всегда приписаны лживым
духам, поскольку они питают чувственность (см. главу
5 "Подделка присутствия как влияние на верующего"),
а ничто из того, что приходит чисто от Бога, не
делает этого. Он не делает Своими проявлениями даже
в малой степени потворства нашему "я",
самодовольству, чувственному состоянию разума или
тела Своих искупленных. Но наоборот, действия Божии
в человеке направлены к устранению всего питающего
чувства, но на насыщение духа, души и тела для самых
ответственных дел жизни.
Однако, насыщение чувств, вызванное злыми духами,
раньше или позже изменяется в проявлении, и истинный
характер источника открывается, когда
раздражительные и неприятные чувства встречаются
посреди успокаивающих влияний, происходивших до
настоящего времени, к ужасу того, кто почивал на
изящных "волнах" мира и думал, что они приходят от
Бога, а теперь убежден, что он потерял присутствие и
силу Божии (см. главу 5 "Физически не должно ощущать
Бога"). Где неприятное происходит теперь, в прошлом
может быть происходило приятное проявление.
Основание злым духам
в разуме.
В списке различных
путей, по которым дается основание злым духам,
первое- это посредством внушений или мыслей,
допущенных разумом. Мысли, явно данные от сатаны,
каждый верующий отклоняют сразу, когда он сознает,
что они от него; но тысячи "мыслей" приходят безо
всякой воли человека на это, ибо немногие понимают
контроль разума и как "пленять каждую мысль в
послушание Христу" (2Кор.10:5). Один из признаков
демонической одержимости - абсолютная неспособность
волею изменить курс мышления или предмета мысли, так
как разум кажется жестким и слишком трудолюбивым в
действии. Человек не может заставить определенную
мысль покинуть свой разум, даже после того, как он
захочет этого.
Главная функция, открытая для доступа лживых духов,
есть разум, особенно до того момента, когда верующий
понимает потребность в "обновленном разуме"
(Еф.4:23) и понимает, что его разум может быть
открыт и использован злыми духами, несмотря на
Божественное действие в самой внутренней святыне его
существа. И также до того момента, когда он понимает
то, что принял нечто, как основание для злых духов в
своей прошлой жизни, ибо все вставленные "мысли"
богом этого мира, ослепляющего разум (2Кор.4:4;
Еф.2:2), формируют материал для его последующей
работы. Это "мысли", принятые им подсознательно,
возможно в прежние годы; умственные концепции
(представления), допущенные без испытания; плавающие
идеи, которые дрейфовали в разуме, а откуда они,
верующий не знает. Это может быть написанное на
бумаге и слово, принятое на слух. Это ведет к
кораблекрушению умственного мира, оставляющее
неясное влияние на человека, приукрашивание
Священного Писания и помещение разума в некоторые
условия из-за какого-нибудь внушения злых духов.
Как определить
примешивание злых духов к разуму.
Для того, чтобы обнаружить воздействия злых духов на
разум, верующему нужно обратить внимание на то, как
его "мысли" приходят. Если разум работает легко,
спокойно, нормально действуя в соответствии с
текущим моментом, но внезапно "вспыхивает внушение"
или возникают мутные "мысли", непоследовательно или
не связанно с делом, которое он делает, то это может
быть враг подделывает действия разума человека в
попытке вставить свои внушения в него, как будто они
были результатом собственного размышления человека.
Ибо когда он размышляет, лживые духи ищут места для
введения некоторых мыслей, внушений или чувств
сначала в разум, а потом - в дух.
Для верующего опасность на этом этапе состоит в том,
что он может оказаться в ловушке одновременной
работы его собственного разума и представленной
разуму "картины" от злого духа или видения, которые
он считает приходящими от его собственного
"воображения" (см. в главе 4 о пассивности
воображения") или очень тонкие внушения, которые не
кажутся сверхъестественными или даже вообще
отличающимися от мыслей человека. Многие считают все
"сверхъестественное" за обязательно потрясающе
изумительное и устрашающее, не принимая во внимание,
что работа врага очень обычна, настолько обычна, что
он остается нераспознанным, а сверхъестественное
кажется таким "естественным", что оно не
рассматривается как сверхъестественное. Утверждение
Священного Писания о том, что "весь мир лежит в
лукавом" является настолько истинным, что его слова
и дела принимают и им следуют и уступают, как
"обычным" вещам в жизни и как обычным действиям
умственных способностей. Царство тьмы под
правительством князя тьмы близко и "естественно"
всему миру.
Признаки примешивания
к разуму.
Лучше быть подозрительным к ненормальности каждого
вида и формы. Бог не примешивается к естественным
действиям функций человека. А внезапное прекращение
мысли или последовательность в действии разума, в
размышлении или памяти, а также сильная потеря их
использования могут указывать на примешивание злых
духов. Духи зла при одержимости некоторой функции
разума могут держать ее или внезапно отпустить ее
для действия. Эта удерживающая или отпускающая сила
причина многого, то есть необъяснимости внезапного
действия или "перемены мысли", что как и многое
другое оставляется во мраке "необъяснимости". "Я
могу" - в один момент, и "я не могу" в следующий,
вообще приписывается "непорядочному характеру" или
другим причинам. Верующий, однако, может быть и не
способен действовать из-за прерывания или
вмешательства врага, но он в действительности имел
бы способность действовать, если бы функции его были
свободны.
Другие же, чьи жизни проходят в неволе "духа
немощи", только сознают чувство неспособности, они
всегда "слишком утомлены" и не имеют "духа" и "силы"
для обычных требований жизни без какой-либо болезни
или разумного физического основания для своей
хронической инертности и слабости. Внезапная
неспособность слушать описывается как "рассеянность"
или "предубеждение", когда личность вынуждена
следовать некоторой внушенной "мысли" или картине,
представленной разуму или следовать словам другого,
но все это признаки вмешательства злых духов, а
принуждения особенно являются знаком их работы,
когда человек находится в нормальном состоянии,
здоров и мозг не болен.
Например, на духовных собраниях, когда люди кажутся
едва способными слушать жизненную истину, многие ли
распознают работу князя власти воздуха, забирающего
Слово (Мф.13:19) внушением постороннего, не
соответствующего моменту, и используя неспособность
разума следовать словам говорящего, уловить и понять
их? Потоки "текстов" (см. глава 1 "Как злые духи
обманывают доктринами"; главу 4 "Бог не желает
вместо человека"; глава 6 "Как определить источник
текстов, сказанных сверхъестественно" и "Поддельные
видения") также изливаются через разум без
концентрации и его волевого действия и могут
пересилить все, что говорит проповедник, они
"уносят" слушателя к далеким мыслям и "мечтам",
которые кажутся такими красивыми и "божественными",
и все же после того, как "собрание" заканчивается,
не остается никакого твердого результата в
практической жизни. Любой доступ этих внезапных
внушений или проходящих мыслей означает основание,
данное врагу.
Два пути, которыми
враг помещает мысли в разум.
Обманщик имеет два пути помещения мыслей в разум:
(1) прямое обращение к разуму и (2) косвенный,
нападениями на дух, причиняя нежелательные чувства в
нем, типа нетерпения от ощущения нападения, которое
производит нетерпеливые мысли в разуме и затем,
нетерпеливые слова. Верующий ощущает, что ему мешали
постоянно некоторым невидимым препятствием, ибо злые
духовные существа предлагают некоторое действие ему,
и затем, когда он делает попытку предпринять это,
ему препятствуют, вызывая в нем ощущение
раздражения, на которое он не может рассчитывать.
Ничто не кажемся ему "правильным" и его жизнь
кажется ему составленной из "огромных"
неприятностей, которые ему слишком трудно перенести,
вызывая ощущение мрачности и недовольства, которое
растет в нем, обходя его самого.
Проявляется иногда лихорадочная деятельность,
которая ничего не достигает, или бесконечное
занятие, которое не дает ни момента для покоя,
трудности в работе в дневное время, "сны" ночью
(глава 6 "Поддельные сны") без отдыха, нет досуга ни
в какое время, страдание, замешательство,
затруднение, недоумение. Все это происходит от злых
духов, не признаваемых человеком.
Верующие, чьи обстоятельства и окружающая среда
должны дать им всякую причину для радостного и
тихого разума, встревожены ужасным беспокойством, и
они редко свободны от мутных мыслей. Разум все
слишком переоценивает, потому что воображение и
умственные способности находятся в неволе.
Муравейники кажутся им горами. Все преувеличено так,
что они уклоняются от смотрения на других, поскольку
беседа ужасно трудна. Они считают, что они только
"думают" в обычном смысле этого слова, но когда
нечто властвует над разумом, это не "размышление",
размышление это когда разум властвует чем-то. Их
"размышление" идет не в направлении чистого
умственного действия.
Причины депрессии не
из-за физического состояния.
Здесь находится реальная причина депрессии, которую
имеют многие верующие не из-за чисто физических
причин. Жертва депрессии и меланхолии допустила
мысли, внушенные духами обмана, пока разум не был
способен стряхнуть их. Или враг получил такую опору,
что он держит умственные способности во власти
пассивности так, что они не могут действовать.
Человек чувствует, что они как будто опорочены или
нагружены некоторым тяжким давлением, которое
затеняет весь свет и мешает его пониманию окружающих
фактов или использованию его рассудка вообще.
Злобные силы тьмы часто преуспевают в соблюдении
тех, кто дал им возможность захватить их во власть
тумана и тени беспокойства. Духи радуются своим злым
делам и страсти связывать своих жертв и держать их в
неволе.
Это верно "притеснение" врага (Пс.41:10) и -
результат более ранних стадий нападений лживого духа
на разум, которые могли бы быть подавлены, если с
ними разобраться в начале.
То, что враг воспользуется преимуществом любой
умственной слабости или перенапряжения или болезни,
конечно, следует признавать, но в людях с нормальным
здоровьем и без болезни разума, унаследованного или
вызванного разными причинами, многие из "депрессий"
могут быть приписаны нашествиям врага, через место,
данное подсознательно в предыдущий раз. Причину
"переутомления" также должно исследовать в этом
свете, чтобы не присвоить естественной причине того,
что возможно пришло сверхъестественно.
Конец части 4. |
