Война со святыми.
книга о работе лживых духов среди детей Божиих и пути освобождения
Джесси Пенн-Льюис в сотрудничестве с Эваном Робертсом

Часть 1. Часть 2. Часть 3. Часть 4. Часть 5. Часть 6. Часть 7. Часть 8. Часть 9. Часть 10.

Часть 3.

 Три класса среди верующих.

Класс 1 "уступил" в воле, но фактически не уступил в том смысле, чтобы жить "послушанием Святому Духу" любой ценой. Поэтому они мало знают о конфликте и ничего не знают о дьяволе, кроме того, что он - искуситель и обвинитель. Они не понимают тех, которые говорят о "нападках сатаны", ибо они говорят, что не атакуемы таким образом. Но дьявол не всегда атакует, когда может. Он отставляет атаку на время, более пригодное ему. Если дьявол не атакует человека, то не означает, что он не мог атаковать. Другой класс верующих, класс 2, уступили настолько в "опустошении" себя, что они готовы теперь подчиняться Духу Божиему любой ценой и стали открыты пассивности, которая дает почву для обмана и обладания злыми духами.
Эти уступившие верующие класса 2 впали в пассивность после крещения Святым Духом (1) из-за своего намерения жить, "уступая" любой ценой; (2) их взаимоотношений с духовным миром, который открывается им в сверхъестественных сообщениях, в которые они верят как во все Божие; (3) их "уступление" ведет их к подчинению и послушанию, и все это в этой сверхъестественной плоскости.
Источником лукавой пассивности, которая дает злым духам обманывать и затем обладать, является главным образом неправильное понимание Писаний или неправильные мысли или верования о Божественном. Некоторые из толкований Писания или неправильные представления, которые открывают путь пассивному состоянию, мы уже обсудили в предыдущей главе.
Пассивность может воздействовать на всего человека, на дух, душу и тело, когда она становится очень глубокой и многолетней. Прогресс ее очень постепенен и в росте заторможен и, следовательно освобождение от пассивности постепенно и медлительно.

Пассивность воли.
Существует и пассивность воли; воля является, так сказать, рулем корабля. Пассивность воли исходит от неправильного понимания того, что означает полное предоставление себя Богу. Считая, что "уступление воли" Богу означает неиспользование воли совсем, и верующий прекращает (1) выбирать, (2) определять, (3) действовать своей собственной волей. Серьезным результатом этого является то, что силы тьмы не дают ему обнаружить это, и сначала последствия тривиальны и едва значимы. Фактически, в начале это кажется самым прославляющим Бога. "Твердовольный" вдруг становится уступающим пассивно. Он считает, что Бог желает за него в обстоятельствах и через людей, и так он становится беспомощно пассивным в действии. После некоторого времени "не выбор" может стать для него повседневным, "нерешение" или неинициатива - потребностью; он боится выражать желание, поменьше решений. Другие должны выбирать, действовать, вести, решать, а он пока будет дрейфовать как пробка на волнах. Вскоре силы тьмы начинают пользоваться этим "уступившим" верующим, производить вокруг него всевозможные злодеяния, которые затягивают его через его пассивность воли. Сейчас ведь он не имеет силы воли защищаться или противостоять. Очевидная неправота вокруг него, с которой только один он может разобраться, становится процветающей, сильной и явной. Силы тьмы постепенно достигают своего и в отношении личности и в отношении обстоятельств при пассивности воли, которая прежде имела лишь пассивное подчинение с идеей о том, что Бог будет "желать" вместо него во всем, касающимся его.
Текст, который верующий неправильно толкует, это Филиппийцам 2:13: "Бог производит в вас, и что желать, и что делать к угождению Ему". Пассивный человек читает это так: "Бог производит во мне желание и действие", то есть "желает вместо меня" (см. глава 3 "опасность штампованных фраз для объяснения духовного"). Первое означает, что Бог трудится в душе до тех пор, пока на начнет действовать наша воля, второе предполагает, что Он действительно "желает" и "делает" вместо верующего. Это неправильное толкование располагает к неиспользованию воли, из-за заключения о том, что "Бог желает за меня", вызванное пассивностью воли.

Бог не желает вместо человека.
Истина делает ударение на том, что Бог не желает никогда вместо человека, и в том, что человек делает, он сам ответственен за все свои действия. Верующий, который стал пассивным, находит со временем величайшую трудность в принятии решений любого рода и он смотрит по сторонам, чтобы найти кого-нибудь на помощь в решении даже мелочей. Когда он сознает свое пассивное состояние, ему больно от того, что он не способен встретить некоторые ситуации в обычной жизни. Если что-то говорится, то у него нет желания дослушать до конца, пока предложение говорится; если его просят рассудить в чем-то, то он знает, что не может этого; если требуется "вспомнить" или использовать свое воображение, он знает, что он не способен на это и опасается за каждый предлагаемый ему курс действий, когда они требуют от него нечто. Тактика врага состоит в том, чтобы завести его в ситуации, где эти требования появятся, и таким образом мучить и смущать его.
Но верующий мало знает, что в этом состоянии он может несознательно полагаться на помощь злых духов, которые приглашены его пассивностью для этих самых целей. Неиспользуемая функция валяется бездействующей и мертвой в своей власти, но если она задействуется, то это случай для злых духов проявиться через нее. Они слишком готовы "желать" вместо человека и вложить в него много "сверхъестественных" опор для того, чтобы помочь ему в "решении". Особенно в "текстах", вырванных из своих контекстов, и данных сверхъестественно, чего верующий искал так долго для исполнения воли Божией, хватается и крепко держится за них, как тонущий человек за веревку. Он как будто ослеплен очевидно данной Божественной помощью к принципу (см. детали в главе 4 о "поддельном водительстве") о том, что Бог действует только через активную волю человека, а не вместо него в отношениях, которые требуют его действия.

Пассивность разума.
Пассивность разума порождена неправильным представлением о месте разума в жизни уступления Богу и послушания Ему во Святом Духе. Призыв Христа к рыбакам используется как отговорка для пассивности мышления, и некоторые верующие говорят, что Богу не требуется использование разума и Он может и без него! Но Избрание Павла, который имел величайший интеллект в своем времени, указывает на то, что когда Бог ищет человека, через которого Он хочет положить основание Церкви, Он использует того, кто имеет разум, способный обширно и трезво мыслить. Чем больше сила разума, тем сильнее Бог может использовать ее, обеспечив ее подчинение истине. Причина пассивности разума иногда находится в предположении, что его работа есть помеха развитию Божией жизни в верующем. Но истина состоит в том, что (1) неработа мышления есть помеха, (2) злые духи мешают разуму, (3) нормальное и чистое мышление очень существенно помогает сотрудничеству с Богом. Об этом говорится в главе 6, где показываются различные тактики сил тьмы в их попытках овладеть разумом человека в состоянии пассивности и сделать его некомпетентным в различении их внушений. Результаты пассивности разума можно проследить по бездеятельности (когда должно быть действие) или деятельности без контроля над нею, как будто вдруг выпущенный инструмент вламывается сам в неуправляемое дело; сомнение или грубость; нерешительность (как и при пассивности воли); небдительность; недостаток концентрации и рассудительности; плохая память.
Пассивность не изменяет природу функции, но препятствует ее нормальному функционированию. В случае пассивности памяти можно увидеть, что человек ищет вне себя всякую возможность для "помощи памяти", пока он не станет истинным рабом записных книжек и разных видов помощи, которые подводят в самый критический момент. Вместе с этим существует еще и пассивность воображения, которая выводит воображение за рамки личного контроля по милости злых духов, которые помещают в него как им угодно разные вспышки. Есть еще одна опасность- принять эти видения и назвать их "воображениями". Пассивное состояние может быть вызвано нечистым взглядом (см. главу 5), то есть если человек рассматривает продолжительное время какой-то объект, его естественное видение притупляется и злые духи могут представить нечто разуму.
В чистом бездействии разума он может использоваться волей человека, но при лукавой пассивности человек беспомощен и он "не может мыслить"! Он чувствует, будто его разум скован, и содержится в железном обруче или под грузом или давлением, воздействующем на его голову.

Пассивность суждения и рассуждения.
Пассивность суждения и рассуждения означает, что человек в этом состоянии закрыл свой разум ко всем аргументам и утверждениям, при содействии которых он приходит к уравновешенным умозаключениям, он закрыт всем попыткам дать ему больше истины и света, и это расценивается как вмешательство, а делающий эту попытку как неосведомленный и навязчивый. Верующий на этой стадии склоняется в состояние лукавого позитивизма и непогрешимости, из которого никакое "суждение" не может избавить, но резкое потрясение осознания обмана и обладания злыми духами. Подорвать обман верующего в этом состоянии уже означает переложить заново самые основания духовной жизни. Следовательно некоторые, называемые миром "фанатиками" и "чудаками", спасены от этой степени обмана врагом.

Пассивность совести.
Как и при пассивности рассудительных способностей, когда такие верующие принимают слова, сказанные им сверхъестественно, как выраженная Богом воля и становятся подзаконными им, так что их нельзя побудить размышлять над ними. Если они принимают "заповедь" (сверхъестественно) о чем-то, они не испытывают ее или не рассуждают, или не думают об этом, они располагаются к тому, чтобы закрыться абсолютно для любого дальнейшего света в этом особенном направлении. Это происходит и может быть описано как пассивность совести. Совесть становится пассивной через ее неиспользование, когда верующие верят, что они ведомы высочайшим законом, как будто им сказано так следовать прямо от Бога, то есть непосредственным руководством через голоса или тексты (см. главу 5 о совести).
Когда верующие впадают в пассивность совести, проявляется моральная деградация в некоторых, в других - застой, регресс в жизни и служении. Вместо того, чтобы использовать свой разум или совесть, или решать что хорошо и что плохо, правильно и что неправильно, они ходят, как будто веруют по "гласу Божию", что они сделали решающим фактором в своих решениях. Когда это происходит, они не будут слушать своего рассудка, или совести, или слов других, а будут приходить к решению по предполагаемому направлению от Бога; их разум становится похожим на закрытую и запечатанную книгу по рассматриваемому вопросу.
Прекращением использования рассудительных способностей, они становятся открытыми ко всем типам внушений от злых духов и ложным "рассуждениям"; например, по отношению к приходу Христа, некоторые ложно считают, что поскольку Христос придет скоро, то им не нужно заниматься их повседневной работой, просматривая слова Господа по этому предмету, мы находим: "Кто верный и мудрый служитель, которого господин его поставил над своим имением, раздавать им пищу в свое время? Блажен тот служитель, которого господин его найдет так поступающим, когда придет"(Мф.24:45).
Дьявол сделает все что нужно, чтобы породить пассивность в любой форме, будь то над духом, или разумом, или телом, чтобы достигнуть своего.

Пассивность духа.
Пассивность духа близка к пассивности разума, потому что существует близкие взаимоотношения между разумом и духом; неправильное мышление обычно означает неправильный дух и неправильный дух - неправильное мышление.
Человеческий "дух" часто упоминается в Писании как имеющий дела, и описан в разных состояниях. Он может быть тронут и неактивен, "связанным", ограниченным, подавленным, слабым, свободным, и испытывающим воздействие от трех источников: Бога, дьявола и самого человека. Он может быть чистым и оскверненным (2Кор.7:1 AV), или же в смешанном состоянии в том смысле, что чист частично с разными степенями нечистоты, с которыми сопряжен.
Очищающей силой Крови Христовой (1Ин.1:9) и пребывающим Святым Духом дух привнесен в союз со Христом (1Кор.6:17), и должен активно доминировать в человеке для сотрудничества со Святым Духом. Но пассивность духа может настать по многим причинам; верующие могут едва сознавать присутствие вообще какого-то "духа" или, через крещение Святым Духом, которое выпускает дух человека на свободу и простор, человек может стать чрезвычайно сознательным временами по отношению к духовной жизни и затем все же впасть в пассивность несознательно. Это означает абсолютное бессилие в духовной войне с силами тьмы, потому что полная свобода и использование своего духа в сотрудничестве со Святым Духом является первостепенным средством в личной победе и обладанием власти Христа над силами зла (см. пример Павла в Деяниях 13:9, 10).

Причины пассивности духа.
Пассивность духа обычно бывает после крещения Духом через то, что воля и разум становятся пассивными из-за недостатка их использования; и верующий может удивляться, почему он потерял просторный свет и свободу своего радостного переживания. Это может происходить из-за:
(1) невежества о законах духа (см. главу 9 о законах духа) и как хранить его в свободе.
(2) неправильных умозаключений или неправильных мыслей. (см. о том, как враг дает мысли в главе 7) Смешивания вместе чувств физических, душевных и духовных, не зная что есть что, то есть (1) сведение духовного к душевному или физическому; (2) присвоение духовному того, что является естественным и физическим.
(3) ведение душевной жизни вместо духовной за недостатком знания и способности различить между ними; угашение духа через невежественное духовное ощущение; (см. главу 9 о пренебрежении человеческим духом) Разум должен быть способен прочитать ощущения духа так же ясно, как это делает зрение, слух, обоняние и чувства тела. Существует знание умственное, существует и духовное, значит нам нужно научиться понимать "ощущение" духа (см. главу 9 о пренебрежении человеческим духом). Его должно прочитать, использовать и культивировать, и когда появляется бремя на духе верующего, ему должно распознать его и знать как избавиться от него.
(4) измождение и истощение тела и разума из-за постоянной деятельности разума при чрезмерном использовании. Короче, разум и тело должны быть свободны от напряжения прежде, чем дух может быть вполне задействован (сравните опыт Илии в 3Цар.19:4,5,8,9).
Забота и беспокойство о прошлом или будущем блокирует активное действие духа, делая внешнего человека и внешние обстоятельства доминирующими, вместо того, чтобы дать свободу внутреннему человеку жить по воле Божией в данный момент.
Результат всех этих причин состоит в том, что дух становится замкнутым (глава 10 о "замкнутости" духа), так сказать, неспособным действовать или бороться против сил тьмы, как и в непрямом смысле, через окружающие обстоятельства или в агрессивной войне против них. Верующий впадает в пассивность быстро, в момент, когда прекращается позиция сопротивления и может сравниться с потоплением камня в воде.

Пассивность тела.
Когда наступает пассивность тела, то это практически означает прекращение сознания его функций через пассивность, которая воздействует на зрение, слух, обоняние, вкус, ощущение и т.д. Человек в нормальном здравии способен фокусировать свой взгляд на том объекте, который он выбирает как для рассмотрения, так и для работы, и он должен иметь тот же самый контроль над всем, что он ощущает и в разуме и духе. Но все, или некоторых из этих ощущений в пассивном состоянии становятся в сознании притупленными или омертвелыми. Верующий не "сознает" (см. главу 7) то, чем ему стоит жить в остроте и быть автоматичным в деле. "Несознаваемые" привычки, отталкивающие или специфические известны. Проще для людей в этом состоянии видеть это в других, чем знать то, что это есть у них самих; и еще они могут быть чрезмерно сознательными ко внешнему, касающемуся их самих.
Когда пассивное состояние, вызванное злыми духами, достигает своего зенита, пассивность других частей тела может привести к жесткости в пальцах, потере гибкости в фигуре при ходьбе, летаргии, тяжести и сутулости (см. главу 7). Рукопожатие дрябло и пассивно, глаза не смотрят прямо в глаза других, но бегают из стороны в сторону; все указывает на пассивность, вызванную глубоким примешиванием сил тьмы к целостному человеку, в свою очередь произведенную пассивным состоянием воли и разума, в которых человек отказался от (1) самоконтроля, (2) использования своей воли.

Пассивность всего человека.
На этой стадии затронута каждая часть целостного человека. Человек действует без частичного использования, или без полного использования разума, воли, воображения, рассуждения; то есть без добровольного осмысления, решения, воображения и рассуждения. Чувства кажутся также бездействующими, как и способности разума и тела. В некоторых случаях телесные нужды также безответны или же человек подавляет их и отказывает себе в пище, сне, покое тела под диктовку контроля духов; так происходит "суровость к телу", которая не имеет никакой реальной ценности против угождения плоти (Кол.2:23). Органическая часть человека может быть также бодрой, будучи стоической (твердой, мужественной) в чувствах и ощущениях, чрезмерной в восполнении телесных нужд; то есть, механизм телесной оболочки продолжает работать независимо от контроля разума и воли, потому что тело теперь доминирует над духом и душой. Человек может жить по (1) своему духу, (2) по своей душе или (3) телу; например, прожорливый человек живет в теле или телом; ученик - в разуме или душе; духовный - в духе. "Спиритисты" (см. глава 2 "злые духи, предсказывающие через медиумов") в действительности не "духовны" или не истинно духовны, потому что они главным образом обитают в сфере чувств и только имеют отношение с "духом" через контакт со злыми духовными силами через осознание законов их работы и выполнение их.

Потеря духовного чувства из-за ощущениях тела.
Когда верующий в какой-то степени одержим злыми духами, то он склонен жить телом, открывая дорогу ощущениям и преобладанию физической сферы. Это может привести к "духовным" переживаниям, ощущаемым в физической оболочке, но которые на самом деле не духовны, потому что они идут не из духа. Ощущение "огня" в теле, жара, трепета и всех более изящных ощущений, вероятно происходящих от "духовных" источников, является в действительности питанием чувств и, несознательно переживая это, верующие живут в сфере ощущений, практически ходя "по плоти", хотя и называют это "духовным". Поэтому "усмирение и порабощение своего тела" (1Кор.9:27) практически невозможно при одержимости демонами, даже в самом очищенном виде или самой слабой степени; потому что жизнь чувств восстанет всеми путями, и чувства тела одолеют сознание человека. Поэтому духовное ощущение в остроте полностью затеряно во всех ощущениях тела. Человек, например, в нормальном здравии забывает о физическом процессе дыхания, происходящем в нем. Подобным же образом, верующий в преобладании духа, прекращает регистрировать свои телесные ощущения, но это совсем не так, когда злые духи обрели в человеке опору и вздымают в нем чувственную жизнь до ненормального действия или прекрасные переживания и наоборот (см. главу 6).
Культивирование этого состояния пассивности может происходить из-за невежества и усердно вынашивается годами в уступающем верующем, так что оно углубляется в него на невероятную глубину, пока оно достигнет своего завершения и человек становится под его иго, будто пробудился к своему физическому состоянию; и затем он считает, что только естественные причины могут объяснить его состояние, или каким-то необъяснимым образом его острая чувствительность к Богу и Божественному стала притупленной, и нет силы для восстановления и обновления (см. главу 6 о кажущейся потере присутствия Божьего). Физические чувства становятся омертвелыми и атрофированными, оцепенелыми и твердыми. Это то самое время, когда злые духи внушают, что он огорчил Бога безнадежно и человек проходит через агонию в поисках Присутствия и рассматривает себя слишком огорченным.
Культивирование пассивности может происходить от упования на много различных видов помощи, изобретенных человеком несознательно, чтобы противодействовать и устранить свое пассивное состояние, таких как определенная пища, зависимость от чего-то, внешние заметки для напоминания, высказывания в речи для помощи в "мышлении" пассивного ума, что можно назвать "костыли" разного рода, известных только индивиду, смышлено разработанные и укрепленные, чтобы ответить своим различным нуждам, но мешающие его осознанию своего истинного состояния, даже если он и знает, что ему надо познать его.

Проявление влияния злых духов, называемых чертами характера.
Но эта истина о работе злых духов среди верующих, причин и симптомов их власти над человеческим умом и телом так покрыта невежеством, что множество детей Божиих находятся в их заточении, даже этого не зная. Проявления обычно выглядят как естественные черты характера или немощи. Господне дело отставлено в сторону или же никогда не принимается, потому что верующий "перенапряжен" или к тому же "без даров" для выполнения его. Он "нервозен", "робок", "не имеет дара речи", ни "силы размышлять" когда это касается дела Божьего; но в социальной сфере эти "дефициты" забываются и "робкие" сияют во всей славе. Им не достает спросить себя, почему лишь только в Божием служении они так немощны? Но только в отношении такого служения накладываются скрытые дела сатаны.

Потрясение, когда верующий познает истину.
Потрясение велико, когда верующий впервые познает истину об обмане и одержимости насколько это для него возможно, но когда абсолютная проблема понята, то радость направившего себя на осознание и борьбу за полное освобождение превосходит способность выразить это словами. Свет проливается на нерешенные проблемы долгих лет и на личный опыт и на недоумение об окружающих обстоятельствах и на состояние и Церкви, и мира сего. Когда он ищет света Божьего, то тонкие нападки лживых духов пытаются проникнуть в его жизнь, но постепенно они становятся ясными верующему с открытым разумом. И многие их замыслы обмануть его становятся открытыми ему, когда проникающий свет истины проникает глубоко в прошлое, открывая причины незначительных трудностей в опыте и жизни и многие таинственные случаи, которые были восприняты как "непостижимая воля Божия".
Пассивность! Как многие впали в нее, мало зная ее состояние! Из-за пассивности своих функций потеряно много времени в зависимости от поддержки внешних обстоятельств и окружающей среды. В жизнях столь многих так много "дел", но так мало законченного, много начал и мало завершений. Как мы знакомы с словами "Да, я могу это", и импульсом к делу, но со временем нужда в деле проходит, пассивный человек теряет свой сиюминутный интерес. Это ключ к объяснению многих плачевных "апатий" и притупленной симпатии христиан к действительно духовному, пока они активно живут социально или светскими элементами, окружающих их. Становление мирским может сопровождаться проницательнейшим чувством к страданиям других, но многие дети Божии несознательно открывают себя сверхъестественной силе, притупляющей их в мысли, мышлении и симпатии. Даже в жажде покоя, счастья и мира в духовном они погружали себя в "пассивность", то есть пассивное состояние "покоя", "мира" и "радости", которое дает возможность силам тьмы заключать их собственную темницу и делают их неспособными обостренно понимать нужду страдающего мира.

Пассивность, вызванная неправильным пониманием истины о "смерти".
Это состояние пассивности может придти через неправильные толкования истины, такой как "смерти со Христом", описанной в Римлянам 6 и Галатам 2, когда это выходит за пределы баланса Слова Божьего. Бог призывает своих истинных верующих "почитать" себя "мертвыми для греха" и для лукавого "я" также, и даже для религиозной формы или "святости", то есть жизни, которая пришла от первого Адама, ветхого творения; но это не означает смерти человеческой личности, потому что Павел сказал "я живу", хотя "Христос живет во мне"! (см. главу 3 о "штампованных фразах для объяснения духовного) Существует напряженность существа, эго воли, личности, которая должна доминировать Святым Духом, когда Он подкрепляет индивидуальность человека, поддерживая его в самоконтроле (Гал.5:23).
В связи с неправильным пониманием истины о "смерти со Христом", будто предполагающую пассивность и подавление дел личности человека, можно увидеть почему понимание истин, сопряженных с Рим 6:6 и Гал.2:20 стали прелюдией в некоторых случаях сверхъестественным проявлениям сил тьмы. Верующий через неправильное понимание этих истин в действительности выполняет первичные условия для дел злых духов; эти самые условия понимаются и спиритами - медиумами для необходимых проявлений, которых они желают. В таких случаях можно сказать, что истина является средством достижения цели дьявола для внедрения своей лжи.
Можно увидеть, что Рим.6:6 говорит о позиции по отношению ко греху; Гал.2:20 - позиции по отношению к Богу; 2Кор. 4:10-12 и Флп.3:10 о проявлении Духа Божьего в приведении верующего в действенное соответствие со смертью Христовой, когда тот поддерживает занимаемую им позицию, тогда силы тьмы разгромлены, потому что в этот момент такая занимаемая позиция требует активной воли, активного сотрудничества с Воскресшим Господом, активного принятия пути Креста. Но когда эти истины интерпретируются как (1) потерю личности; (2) отсутствие воли и самоконтроля и (3) пассивное допущение "себе" придти в состояние механизма, механического или автоматического "подчинения", "смерти" и тяжести, которую верующий считает мертвостью и "делом смерти" в нем (см. приложение); это делает истину о смерти со Христом условием для работы злых духов и отсутствием условий, при которых только Бог может действовать; так "сверхъестественные проявления" происходят на базе пассивности и не имеют никакого другого источника, кроме как лживых духов, как бы прекрасны и Богоподобны бы не были эти феномены.
Подделка духовной "смерти" может быть в отношении духа, души и тела. Как истина о смерти со Христом может быть искажена и стать возможностью для злых духов обрести почву пассивности, можно показать на некоторых примерах, описанных ниже:

Неправильное представление об исчезновении личности.
Пассивность, вызванная неправильным представлением об исчезновении личности: понимая предоставление себя Богу как самоисчезновение, самоотречение и, практически, самоуничтожение, верующий нацелен на несознание (1) личности; (2) личных нужд; (3) личного состояния, чувств, желаний, внешних поступков, обстоятельств, неудобств, мнений других и т.д., чтобы сознавать только Бога, двигающего, действующего, проявляющегося через него. В конце концов он оставляет свое самосознание "смерти" и просит о том, чтобы он мог больше ничего не сознавать в мире, а только присутствие Божие; затем, чтобы выполнить свое абсолютное вручение себя смерти и это полное самоисчезновение, он постоянно на практике "предает смерти" каждый след движения личности, который ему становится известным и направляет свою волю постоянно на отказ от осознания собственных потребностей, желаний, нужд, чувств и т.д. Все это кажется "самопожертвованием" и "духовным", но оканчивается полным подавлением личности и предоставлением почвы злым духам при пассивности всего человека. Это дозволяет силам тьмы действовать и вызывать "несознательность", которая становится скоро мертвостью и тупостью чувствований и неспособностью чувствовать не только самого себя, но и других, чтобы видеть, когда они страдают, и когда он сам вызывает страдания.

Неправильное представление об истине относительно "учений" лживых духов.
Это представление о самоисчезновении и потери самосознания противоречит полному использованию верующим своих способностей, которые Дух Божий требует для сотрудничества с Собой, и злые духи обретают место на основании этого обмана о "смерти". Неправильное представление о том, что "смерть" означает на практике на самом деле, является своего рода частью их "учений", что внушено очень тонко и принято человеком, не знающим о возможности обмана, что выглядит как посвященное и полносердечное предоставление себя Богу. "Учения бесовские" могут основываться на истине под видом неправильного представления или неправильного понимания истины, тогда как верующий придерживается честно самой истины.
Результат обмана верующего состоит в "несознательности", произведенной злыми духами, которую трудно разрушить. В этом состоянии несознательности у него нет способности различать и признавать, чувствовать или знать окружающее его или внутри себя. Он не "сознает" (см. глава 4 о "пассивности всего человека) своих действий, путей, манер и также чрезмерную самосознательность, о которой он не знает и которая делает его легко ранимым, но не сознает того, что ранил других. Он практически становится стоическим (стоики были суровыми) и неспособным видеть результат своих действий, принося людям страдания. Он действует "бессознательно", без волевого осмысливания, рассуждения, воображения, решения того, что он говорит или делает. Его действия, следовательно, механические и автоматические. Он не "сознает" того, что является каналом передачи слов, мыслей, чувств, которые проходят через него, минуя дело его воли и знания источника.
"Несознательность" является результатом демонической одержимости, и становится страшным препятствием на пути к освобождению, потому что злые духи могут держать и мешать, атаковать, отвлекать, внушать, впечатлять, искажать или производить другие подобные дела и вред на личность или через личность, пока она "не сознает" их действий.

Пассивность, вызванная неверным принятием страданий.
Пассивность, вызванная неверным принятием страданий. Верующий соглашается принимать "страдания Христовы" на "пути Креста" и для этого предоставляется страданиям, уступая им, в какой бы форме они не пришли, веруя, что это "страдания со Христом" означают (1) награду, (2) плодоносность. Он не знает, что злые духи также могут делать подделку "страданий" и что он может принять эти страдания от них, веруя, что это от руки Божией и так поступая, он дает им почву для одержимости. Одержимость толкуется и как грех в жизни, от которого нельзя избавиться и как страдания в жизни, которые нельзя объяснить. Для понимания истины об одержимости, первым делом надо избавиться от нее и потом объяснить. Страдания являются великим орудием для контроля и принуждения человека идти определенным курсом и великим орудием для злых духов контролировать людей, потому что страданием они могут заставить человека сделать то, чего ему не должно бы сделать под этим принуждением.
Не зная этого, верующий может совсем неправильно трактовать страдания, через которые он проходит. Верующие часто обмануты тем, что думают, что страдают "в замещение" за других или за Церковь. Они рассматривают себя как мучеников, в то время как сами они на самом деле - жертвы, не знающие о том, что страдание является основным симптомом одержимости. Ввергая человека в страдания, злые духи наслаждаются своею злобой и ненавистью к людям.

Признаки страдания, вызванного злыми духами.
Страдания, напрямую вызванные злыми духами, можно отличить от истинных страданий Христовых тем, что абсолютно в них нет никакого результата, ни плода, ни победы, ни пожинания духовного роста. Если рассмотреть это пристально, то можно увидеть их полнейшую бесполезность. С одной стороны, Бог ничего не делает без определенной цели. Ему не доставляет удовольствия давать страдания ради страдания, но так делает дьявол. Страдания, данные злыми духами, изуверски остры по своему характеру, и нет никакого внутреннего свидетельства Духа о том, что это страдания от Бога. Для исследующего глаза можно очень просто установить, когда страдания исходят от злых духов, как и физическая боль отличима от умственной умелым врачом.
Страдания, вызванные злыми духами могут быть (1) духовными, с острой болью в духе, с введенными в него "ощущениями", отвратительными и мучительными; (2) душевными, острой тьмы, смущения, хаоса и ужаса в разуме, гневными и с пронзительной болью в сердце или в других внутренних частях существа; и (3) физическими, в любой части тела.
Место, данное злым духам, чтобы подделывать страдания в такой резкой форме как эта, можно обнаружить по времени, когда верующий в своем абсолютном предоставлении себя Богу на "пути Креста" умышленно захотел страдать ради Него. Затем, для выполнения своего посвящения, он дал почву врагу, приняв какое-то особое страдание как от Него, но которое на самом деле изошло от духов зла и так открыл им дверь (1) принятием их лжи (2) принятием их действующей силы, проявленной в страдании, давая еще больше места верой в их истолковании (3) как "воли Божией", до тех пор, пока вся его жизнь не будет устремлена на "уступание страданиям", которые кажутся бессмысленными, незначащими в своей причине и бесцельными по результатам. Так часто Божий характер бывает оклеветан Его детьми и лживые духи делают все возможное, чтобы воздвигнуть восстание против Него, что они сами и делают.

Пассивность на основе неправильной идеи о смирении.
Третья пассивность вызвана неправильной идеей о смирении и самоунижении. Верующий заключает, что принимать "смерть" означает практиковать ее в "ничтожестве" и самоуничтожении, которые не предоставляют ему места вообще для должной и истинной самооценки (сравни Кор.10:12-18). Если верующий принимает обесценивание, внушенное ему и организованное злыми духами, то это придает ему атмосферу безнадежности и слабости вокруг него, и он передает другим дух тьмы и тяжести, печали и горя. Его дух легко поражаем, раним и подавляем. Он может списывать все на причину "греха", даже не сознавая какого-то особого греха в своей жизни; или же уделять внимание своим "заместительным страданиям" за Церковь, в то время как ненормальное ощущение страданий есть один из главных симптомов одержимости.
Подделка истинного удаления "гордости" и всех форм греха, восстающих из нее, подделка, вызванная одержимостью может быть распознана по (1) навязыванию на себя верующим своего самообесценивания и происходит в самые неподходящие моменты с болезненным недоумением тех, кто слушает это; (2) устранению от служения Богу с неспособностью признать интересы Царства Божьего; (3) трудному усилию убрать "я" из вида и в слове и в деле; и сделать "я" некоторой объективной формой; (4) обесценивающим и извиняющим манерам, которые дают "мироправителям тьмы века сего" повод крушить и устранять эту личность "не я" в стратегически важные моменты для Царства Божьего; (5) атмосферой вокруг таких людей может быть слабость, сумрак, печаль, горе, недостаток надежды, легкая ранимость, что само по себе может быть собственным желанием человека в момент "предания смерти", чтобы принять стирание личности, которой Бог предназначил быть каналом проявления Духа Христа в жизни сотрудничества с Духом Божиим. Верующий своей неправильной верой и подчинением злым духам подавил личность в пассивность, чего делать нельзя и считал это за "смерть," и этой пассивностью открыл дверь силам тьмы обрести почву для одержимости.

Пассивность, вызванная неправильным понятием о слабости.
Четвертая пассивность вызвана неправильным понятием о слабости. Верующий соглашается с бесконечным состоянием слабости при неправильном понимании того, будто именно это состояние требуется для проявлении Божественной жизни и силы. Это обычно основывается на словах Павла: "Когда я немощен, тогда силен", но верующий не понимает, что это утверждение сделано апостолом о том факте, что когда он был слаб, то он находил достаточной силу Божию для выполнения всей Его воли; и это не является увещеванием для Божиих детей намеренно желать быть слабыми и поэтому быть неспособными к служению во многих случаях, вместо того, чтобы говорить: "Я могу все через Христа, укрепляющего меня". То, что "желать" быть слабыми, чтобы притязать на силу Христову, является неправильной мыслью, можно увидеть во многих жизнях практически, когда "немощь" принимается пассивно с бременем заботы о других, из чего нельзя видеть соответствие такой позиции с Божиим планом и снабжением. "Желать" быть слабым в действительности даже препятствует Божиему укреплению и этим тонким обманом врага, внушаемым в умы многих, у Бога похищается много активного служения Ему.

Пассивность с сатанинской деятельностью.
Это не означает, что "пассивность" в своем полном размахе означает отсутствие "деятельности"; когда человек становится пассивным в воле и разуме, то он содержится без силы действовать лживыми духами или направляется сатанинской деятельностью; то есть неконтролируемой деятельностью мысли, страстью тела и диким, несбалансированным действием в разных формах. Действия напоминают спазмы и неустойчивы, человек иногда идет напролом, а иногда вял, как машина на заводе, колеса которой вращаются без цели, потому что переключатель пульта управления не находится в руке мастера. Человек не может трудиться, даже когда он видит, что надо много сделать и его лихорадит от того, что он не может сделать это. Во время пассивности он кажется сдержанным, но когда управляется сатанинскими делами, то он беспокоен и не гармонирует ни с чем, окружающим его. Когда окружающее его придет в состояние сдержанности, тогда что-то (Может ли это не быть "кем-то"?) сделает для него невозможным гармонировать со своими внешними обстоятельствами, какими бы благоприятными они не были. Он знает о беспокойстве и делах, которые болезненно лихорадят его или же о пассивности и тяжести, или же о том, что надо делать, но это не делается. Все это проявления демонического разрушения его мира.

Освобождение от пассивности.
Чтобы верующему освободиться от состояния пассивности, то ему прежде всего надо искать того, чтобы понять свое нормальное состояние (см. главу 8 о стандарте нормальности). А затем испытать или исследовать самого себя в свете этой нормальности, чтобы выяснить подмешались ли злые духи. Чтобы сделать это, нужно перебрать моменты своей жизни, которые он назвал бы "лучшими" и в духе, и в душе, и в теле или же во всем его существе; и пусть он смотрит теперь на это как на нормальное состояние, которое ему теперь надлежит насколько это возможно поддерживать и не удовлетворяться ничем меньшим.
Так как пассивность приходит постепенно, то завершаться она может только постепенно по мере того, как она обнаруживается и уничтожается. Полная реализация человека необходима для ее удаления и нужен длительный период освобождения от нее. Обман и пассивность могут быть удалены, как только они станут поняты и, воздействием своей воли отвержены и почва и обман, который пришел через нее. Это является также причиной в вопросе "одержимости", почему злые духи не могут быть "изгнаны" (см. главы 8 и 9), потому что причина, по которой они были приняты является фактором для их изгнания.
Важным пунктом освобождения от пассивности является постоянное хранение в разуме стандарта нормального состояния (см. главу о стандарте нормальности), чтобы в любое время, когда верующий отходит от него, обнаружить причину этого и удалить ненормальность. Какой бы ни была функция или часть существа, уступленные пассивности и неиспользуемые, их надо активным усилием воли вернуть к личному контролированию. Отданная "почва", которая вызвала впадение функции в темницу врага, должна быть распознана, выявлена, а затем отвержена постоянством (см. главу 10 о том, "как отвергать основание"), стабильным сопротивлением их владению в этом месте, помня всегда, что силы тьмы сражаются против потери своего царства в человеке, как и земное правительство будет бороться, чтобы защитить свои территорию и интересы. "Сильнейший" является Победителем и укрепляет верующего в битве и восстанавливает все потери.

Глава 5. Обман и одержимость.

Быть обманутым злыми духами еще не означает, что верующий обязательно одержим злым духом; и человек также может быть "одержимым", не будучи обманутым. К примеру, верующий может быть уведен в сторону в водительстве или обманут подделкой видений и разных проявлений, без того, чтобы эти обманы привели его к одержимости; и где есть уступка греху, осознаваемому или неосознаваемому верующим, злой дух может овладеть разумом или телом безо всякого обмана (1Кор.5:5).
Функции человека могут быть сильно подвержены или одержимы злыми духами (1) уступая греху пассивности, пассивность есть грех упущения, потому что Бог не дозволяет какой-либо функции быть неправильно используемой или неиспользуемой или (2) уступая греху деятельности, то есть когда язык клевещет или сквернословит, или дает себе грешить, тогда это склонно к одержимости. И так же точно с глазами, ушами и другими частями тела; похотями очей, смотрение на мерзости; использование своих ушей для нечестия, например, подслушивание - это дать ушам быть эмиссарами сатаны, или с другой стороны, злые духи могут овладеть нервами уха, чтобы человек не мог слушать то, что ему должно слышать, и направлять его слышать все, чего не надо слушать.

Степень того, что нужно злым духам для Обладания, определить невозможно.
Степень той почвы, которая нужна злым духам для обладания определить точно невозможно, но есть (1) грех без одержимости злыми духами; (2) грех, который открывает дверь одержимости; (3) грех, который безошибочно является результатом сатанинской одержимости и это бесспорно (Ин.13:2). Если человек, будь он верующим или неверующим, грешит так, чтобы принять злого духа, то предоставленное место может углубиться безмерно. (1) Предоставленное место, для принятия беса; (2) имеет место "проявление" злого духа; (3) неправильное толкование проявления дает снова дальнейшее место, потому что он верит и все еще принимает ложь лукавого.
Возможно и так, что и обман и одержимость придут к человеку и человек даже не будет знать этого. Он может предаться греху, который может дать доступ злому духу и затем занять позицию смерти (Рим.6:6,11) ко греху или его месту, когда, опять же не сознавая то, одержимость проходит.
Множество верующих "одержимы" в различной степени, но этого не знают и объясняют эти "проявления" естественными причинами (см. главу 3 "почему время крещения Духом является особым временем опасности), или "собой" или "грехом", они приписывают эти проявления этим причинам, потому что они не кажутся им характерными для демонической одержимости.
Существует также и степень обмана злыми духами при соприкосновении с подделками Бога и Божественного, что ведет к одержимости; и это также зависит от размаха подделок, которые принимаются верующим. Через "одержимость" принятием подделки работы Святого Духа, верующие неосознанно (1) возлагают свое доверие на злых духов; (2) полагаются на них; (3) уступают им; (4) руководствуются от них; (5) молятся им (см. главу 6 "подделка присутствия чувственна по сути); (6) слушают их; (7) подчиняются им; (8) принимают от них слово; (9) принимают высказывания из Писания от них; (10) помогают им в их желаниях и деле; (11) поддерживают их и (12) работают на них, веруя, что они так поступают по отношению к Богу и выполняют это для Него(см. глава 5 "почему злые духи стремятся к телу").
В некоторых случаях поддельные проявления принимаются верующими с такой опрометчивостью, что обман быстро развивается до одержимости в острой, но тонкой и чрезвычайно явной форме, и без следа ее видимости зла, но в специфической двойственности личности, что является характеристикой "демонической одержимости" и просто распознается опытным духовным различением, хотя может и быть скрытой под видом проявления прекрасного "ангела света" со всяким очаровательным притяжением "славы света" на лице (см. глава 7 "примешивание к голове"), изящной музыкой при пении и сильным эффектом в речи.

Двуличие демонической одержимости.
Раздвоенная личность при вполне развитой одержимости видна в основном только, когда она принимает форму не желаемых проявлений, таких как затуманивание личности одержимого неким определенным иным интеллектом и говорит через его голосовые органы ясным и различимым другим или измененным голосом, выражая ненамеренные мысли и слова, или частично управляя субъектом; жертва принуждаема действовать не по своему естественному характеру и тело управляемо чужой силой и нервы и мускулы искажаются в искривлениях и конвульсиях так, как описано в Писании (Лук.9:39). Характеристикой двуличности в одержимости является также и то, что проявления периодичны и жертва сравнительно естественна и нормальна между "атаками", но которые в действительности являются периодами проявлений вторгающейся силы.

Двуличие демонической одержимости в христианах.
Известны свидетельства того, что это двуличие в одержимости достигало своей самой высокой степени и имело место в тех верующих, которые далеко не непослушны свету и предаются любому известному греху (см. также в главе 3 о крещении Духом и опасностях в этот период времени и "Навязчивую мысль" и в этой главе о подделке присутствия Божьего и его влияние на верующего); но которые стали одержимы через обман при соприкосновении со сверхъестественной силой, в которую они верят как в Божию, такие случаи имеют все симптомы и проявления, описанные в Евангельских повествованиях. Демон отвечает его голосом на вопросы, говорит хульные слова на Бога через него, пока он находится в духе, в мире и общении с Богом; итак очевидно, что (1) Святой Дух в духе; (2) демон или демоны находятся в теле, используя язык и швыряя телом как им хочется (см. приложение).
Та же самая "двуличность" при различных проявлениях также легко различима теми, у кого есть "различение духов". Временами окружающие обстоятельства субъекта более благоприятны для проявления духа, чем другое время, и тогда они могут быть обнаружены и в прекрасной и в нежелательной форме.
Факт одержимости христиан разрушает теорию о том, что только люди в "языческих странах" или люди, глубоко живущие в грехе, могу быть "одержимы" злыми духами. Эта неиспытанная и недоказанная теория в умах верующих хорошо служит дьяволу как прикрытие его дел для достижения обладания умов и тел христиан в последнее время. Но завеса срывается с глаз детей Божиих, проходящих тяжким путем опыта, и знание восходит рассветом на пробужденную часть Церкви о том, что верующий, крещенный Святым Духом и в котором живет Бог во внутреннем обиталище духа, может быть обманут принятием злого духа в свое существо и даже одержим (см. начало 4-ой главы и навязчивой мысли) в различных степенях демонами, хотя во внутреннем своем центре у него - святилище Духа Божьего; Бог трудится внутри и через его дух, а злые духи внутри, через его разум и тело или через то и другое сразу.

Двойственные потоки силы.
Временами от таких обладаемых христиан могут исходить потоки двух источников силы; один - от Духа Божьего, а другой от злого духа во внешнем человеке с двумя параллельными результатами на тех, кто вступает в контакт с двумя потоками силы. В проповедовании все истины, сказанные таким верующим, могут быть от Бога, соответствовать Писанию, верны и полны света и дух человека прав, но злые духи действуют в разуме и теле и используют прикрытием истину, чтобы вставить свои проявления, чтобы это приняли и очевидцы и слушатели. Они могут изливать через верующего сразу и поток истины из Слова, давая свет и любовь и благословение к расположенным слушать слушателям; и в другой момент чужой дух, спрятанный в разуме и теле верующего, может испускать поток через душевную или физическую части, производящий соответствующие результаты в душе и теле слушателей, которые реагируют в своей душевной или физической части на сатанинский поток и эмоционально и физически, нервозным или мышечным действием. Тот или другой поток силы, от Духа Святого в его духе или от лживого духа в разуме и теле могут доминировать время от времени, делая одного и того же человека двойственным в характере в короткие интервалы и разные периоды времени. "Смотрите как он говорит! Как он ищет славы Божией! Какой он покладистый и рассудительный! Какая страсть у него к душам!" - можно сказать поистине о таком работнике, пока несколькими минутами спустя некоторое специфическое изменение можно увидеть у него и на собрании. Странный элемент входит в него, вероятно сознаваемый только некоторыми обладающими острым духовным видением или очень наблюдательными ко всему. Может быть говорящий начинает молиться тихо и спокойно тихим духом, но вдруг его голос возвышается и звучит как пустой или металлический (см. главу 7 "воздействие злых духов на голос); напряжение на собрании растет и сокрушительная и повелевающая "сила" сходит на него и никто не думает о "противостоянии" тому, что кажется таким "проявлением Бога!"

Смешанные проявления.
Большинство сегодня и не знают о возможности подмешивания, которое может вкрасться. Некоторые падают на землю, будучи неспособными выдержать напряженных эмоций или влияния на разум; другие падают от некоторой сверхъестественной силы; другие кричат в экстазе; говорящий покидает кафедру как человек, который понимает, что он отравлен, и это отравление не покидает его некоторое время. Другие смеются с силой нездоровой радости. Некоторые же имеют реальную помощь через Слово Божие, сожалея о том, что наступил этот кульминационный момент во время чистого истечения Святого Духа; следовательно, они принимают эти странные дела как от Бога, потому что в начале собрания их нужды были истинно удовлетворены Им, и они не могут различить два отдельных "проявления", происходящих из одного канала! Если они сомневаются за остальную часть собрания, то они опасаются, что они неистинны к своему внутреннему обличению о том, что первая часть собрания - "от Бога". Другие сознают, что "проявления" противоречат их духовному взгляду и рассуждению, но из-за благословения первой части они душат свои сомнения и говорят: "Мы не можем понять "физических проявлений", но нам не стоит ожидать того, что мы поймем все, что Бог делает. Мы только знаем, что прекрасное истечение истины, любви и света в начале собрания было от Него и ответило на наши нужды. Никто не может ошибиться в искренности и чистых мотивах говорившего... и поэтому, хотя я и не могу понять или сказать, что "мне нравится" эти внешние проявления, но все же это должно быть от Бога..."

Истина и подделка приняты вместе.
Возьмем вот этот всплеск смешанных "проявлений", которые пришли в Церковь Божию при Пробуждении в Уэльсе; ибо почти без исключения во всяком месте, где бы пробуждение не происходило, за все время поток подделки сливался с истинным; и почти без исключения истинное и ложное принималось вместе из-за того, что работники были невежественны о возможности соперничающих потоков, или же те, кто не могли отличить одного от другого, отвергали оба потока или же говорили, что вообще ничего истинного не было, потому что большинство верующих не смогли понять того, что могут быть смешанные дела (1) Божественного и сатанинского; (2) Божественного и человеческого; (3) сатанинского и человеческого; (4) души и духа; (5) души и тела; (6) тела и духа; три последних в отношении чувств и сознания, а три первых в отношении источника и силы.
Должно существовать более одного вещества для смеси и по крайней мере два. Дьявол примешивает свою ложь к истине, потому что ему надо использовать истину, чтобы провести свою ложь. Поэтому верующему нужно различать и судить обо всем. Он должен быть способен видеть глубоко нечистое и то, что он может принять. Сатана является "примешивателем". Если в чем-то он находит девяносто девять процентов чистого, то он пытается вставить один процент своей отравы и если она не опознана, то разрастается до обратных пропорций. Когда смесь распознается на собраниях? Когда есть сверхъестественные проявления. Если верующие не способны различить, то им нужно остерегаться этих "смесей", пока они не станут способными различать их.
Принимая сатанинские подделки, верующий думает и верит, что он гармонирует Божественному состоянию для того, чтобы подняться на высочайшую жизнь, но он подчиняется сатанинским условиям работы в своей жизни и опускается на дно обмана и страдания своим духом и с чистым мотивом.
О том, как злые духи обретают подход к верующему, является следующим вопросом, который нам надо рассмотреть, и здесь мы приводим в табличном виде шесть кратких списков о том, как (1) они могут обманывать; (2) о почве, данной для обмана; (3) куда они входят; (4) отговорки, которые они используют для того, чтобы скрыть почву и содержать верующего в невежестве о его состояния и удерживаемой ими земли; (5) воздействие на человека, обманутого таким образом; (6) признаки одержимости. (см. таблицу ниже)

Как злые духи обманывают.
Пересматривая одну колонку за другой, мы увидим, как тонко действуют злые духи, сначала обманывают, затем получают доступ к разуму или телу верующего или к обоим. Одним принципом руководствуется Бог и сатана, чтобы найти доступ к человеку. В сотворении человека и ангельских сил со свободной волей, Бог, как суверенный Господь вселенной, ограничил Самого Себя, чтобы не давить на человеческую свободу, чтобы добиться его благосклонности к Себе, также не могут этого сделать и сатанинские духи, чтобы добиться владения над какой-то частью человеческого существа без его согласия, данным сознательно или несознательно. Точно также как человек хочет доброго и Бог делает это фактом, то также как человек хочет злого, злые духи делают и это фактом. И Бог и сатана нуждаются в воле человека, чтобы действовать в нем (см. эту главу о "некоторых путях освобождения от одержимости" и также главу 9 о том, как Бог действует в верующих).
В невозрожденном человеке воля порабощена сатаной, но в человеке возрожденном и освобожденном от власти греха, воля свободна выбирать Божие. В таком человеке, приведенном в общение с Богом, сатана может лишь достигнуть места стратегией или, в библейских терминах, "внушениями"; потому что он знает, что не добьется никогда от освобожденного верующего согласия на вход и контроль злых духов. Обманщик может только надеяться достигнуть согласия хитростью, то есть симулируя Самого Бога или посланника от Него. Он также знает, что верующий определился в том, чтобы подчиняться Богу любой ценой, и жаждет познания Бога более всего на земле. То есть если существует другой путь обмануть его, то только подделкой Самого Бога, Его присутствия или Его дел и, претендуя на то, что он Бог, добиться взаимодействия с человеческой волей для достижения дальнейших обманов; чтобы в конечном счете привести к "одержимости" некоторые части разума и тела человека и так повредить или помешать его пользе для Бога или других, на которых он воздействует.

Различие между Личностью и присутствием Божиим.
Подделка Бога внутри и рядом с верующим является основой, на которой строится все последующая структура одержимости после обмана. Верующие решают ждать Бога внутри и снаружи. Они ждут присутствия Божьего и оно подделывается. Они ожидают Бога и Его Личность, и Личность Триединства также подделывается злыми духами.
Чтобы понять методы подделки злых духов, мы должны делать различие между Личностью и присутствием Бога. "Присутствие" выражается влиянием, а Личность проявляется как Отец, Сын и Святой Дух. Проще говоря, это можно описать различием Бога, Который есть свет и того, как иметь свет. Бог есть Любовь и иметь любовь от Бога. Одно сама Личность в своей природе, и другое есть сияние или излучение того, что Он есть. Многие думают, что Личность Христа находится в них, но по истине Христос как Личность не находится в них. Он обитает в верующих в Своем Духе, Духе Христовом (Рим.8:9), когда они принимают "снабжение Духа Иисуса" (Флп.1:19; Деян,16:7 Откорректированная версия).
Также необходимо понять учение Писаний о Триединстве и различные признаки и дело каждой Личности Триединства, чтобы различать подделку обманщика.
Бог Отец, как Личность находится в самой высокой небесной сфере. Его присутствие в человеке выражено в "Духе Отца". Христос как Cын находится в небесах как Личность, Его присутствие в человеке выражено в Его Духе. Святой Дух как Дух Отца и Сына находится на земле в Церкви, которая есть Тело Христа и открывает Отца или Сына внутри верующих и самим верующим, научая их понимать Триединого Бога. Так как Христос сказал: "Я явлюсь ему Cам" тем, которые любят и подчиняются Ему, и позже "Мы придем и обитель сотворим у него", (Ин.14:3) то есть Святым Духом, данным в день Пятидесятницы.

Личность Бога - в небесах, Его присутствие на земле - Святым Духом.
Личность Бога - в небесах, Его присутствие, явленное на земле и в верующих - в Святом Духе; внутри и на человеческом духе, чтобы проявлять присутствие Божие.
Неправильные представления верующих об образе того, как Бог живет внутри и вместе с ним и невежество о подделки злыми духами Бога и Божественного формируют место, из-за которого он может быть обманут, приняв подделку злых духов и дать им доступ для входа, обладания и контроля его существа.
Если Бог, Который есть Дух, может быть внутри и вместе с самим человеком, то злые духи также могут быть внутри и в самом человеке, если они добьются входа по согласию. Их цель и желание - обладание и контроль. Эти же слова часто применяются по отношению Божией работы верующих, но в действительности они не согласуются с Писанием, в том смысле, что они даны верующим в настоящие дни; то есть Бог "обладает" человеком в смысле собственности и затем Он просит сотрудничества, а не "контроля". Верующий должен контролировать себя сам сотрудничеством с Духом Святым своим духом; но никогда Бог не "контролирует" человека как механизм контролируется другим или некоторой динамической силой.

Различие между Богом и Божественным.
Мы также должны делать различие между Богом и Божественным, то есть все Божественное не есть Бог Сам, так же точно и то, что сатанинское не есть сам сатана, и то, что человеческое не есть сам человек. Божественное, сатанинское и человеческое исходят от Бога, сатаны и человека соответственно.
Эти три источника обязательно нужно брать в расчет и водительство может быть (1) Божественным; (2) сатанинским; (3) человеческим. Послушание может быть направлено на (1) Бога; (2) сатану; (3) человека. Видения могут иметь источник в (1) Боге; (2) сатане; в (3) самом человеке. Сны исходят от (1) Бога; (2) сатаны; (3) личного состояния человека. Написание произведений может иметь источник в (1) Боге, (2) злых духах, в (3) собственных мыслях человека. Следовательно, подделка злыми духами может быть: (1) Бога и Божественного, (2) сатаны и сатанинского, (3) человека и человеческого.
Чтобы добиться одержимости и контролировать верующих, которые не прилеплены к греху, злые духи должны прежде подделать проявление присутствия Божьего, чтобы под прикрытием "присутствия" они могли ввести свои внушения в разум, и их подделки были бы приняты без вопросов. Это их первая и иногда продолжительная часть деятельности. Это не всегда легкая задача, особенно когда душа укрепилась в Писаниях и научилась ходить верою по Слову Божиему, не так просто это и когда разум тонок в использовании и хорошо охраняется в мыслях и здраво используется.

Подделка присутствия Божьего.
Из подделки присутствия исходит влияние, которое вызывает принятие подделки. Злые духи должны что-то сделать, чтобы имитировать присутствие Божие и свое "не присутствие" и то, что подделки выполнить невозможно. Это их работа - поддельное присутствие, выполненное ими, но это не собственное проявление их личностей, то есть они дают сладкие и правдивые чувства или ощущения мира, любви, и так далее с шепчущим внушением, адаптированным под идеал жертвы, что это означает присутствие Божие.
Когда поддельное присутствие или влияние принимается, тогда они продолжают, подделывать "Личность", как одну из Личностей Триединства, все также адаптировано к идеалам или желаниям жертвы. Если верующий приближается чуть больше к одной из Личностей Триединства, чем к другим, то ими подделана будет самая притягательная (см. в главе 6 о "поддельных видениях"). Отец - тем, которые приближаются к Нему, Сына - тем, кто думают о Нем как о "Женихе" и жаждут любви; и Святого Духа - тем, кто жаждут силы. Поддельное "присутствие" как влияние предшествует поддельной "Личности" (см. главу 6 о "Местонахождении Бога и подделке Его присутствия"), через что обретается место.
Периодом опасности, как это было уже показано в главе 3, является время поиска крещения Духом Святым, когда много было сказано о проявлениях Бога на совести или "некоего схождения" Святого Духа, ощущаемого чувствами. Это является возможностью для внимательных духов. Чего бы верующий не сделал бы за "сознание" присутствия Божьего и чего бы не отдал, чтобы обрести его? Как трудно ходить "верою", проходя через сумрачные места в жизни! Если "сознаваемое присутствие" достигается крещением Святым Духом и возможны сверхъестественные влияния на чувства так, что Бог в реальности был ощущаем будто от прикосновения рукой, то не было бы разве искушения искать этого? Это кажется абсолютно необходимым снаряжением на служение, и кажется, соответствует Библейской истории о Пятидесятнице точно также, как и тогда верующие должны был иметь осознаваемое присутствие, ощущаемое ими физически и реально.

Работа сатаны над чувствами.
Здесь находится опасность, которая самая первая открывает дверь сатане. Воздействие на чувства в религиозной сфере долго являлось особой сатанинской спецификацией с обманутыми людьми по всему миру, над которым он является богом и князем. Он знает как тонко и трогательно работать с чувствами в каждом возможном случае и со всякой формой религии, которая когда бы то ни было была известна, обманывая невозрожденных людей видом благочестия, отвергая его силу. Среди истинно обращенных и даже посвященных верующих чувства все также остаются его методом достижений. Пусть душа принимает жажду прекрасных эмоций, счастья, преисполняющейся радости и представление о том, что проявления и "знамения" обязательно доказывают присутствие Бога, особенно в крещении Духом, и путь открывается лживым духам сатаны для обмана.

Истинное проявление Христа.
Господь сказал перед Своим Крестом о том, что придет святой Дух к верующему: "Я явлюсь ему Сам" (Ин.14:21), но Он не сказал как Он выполнит это обещание. Женщине у колодца Он сказал: "Бог есть дух" и "те, которые поклоняются Ему должны поклоняться Ему в духе и истине". Поэтому проявление Христа принадлежит сфере духа (см. главу 6 о "Истинном местонахождении Бога"), а не сфере чувств или биологической души. Поэтому жажда проявлений в чувствах открывает дверь лживым духам подделывать реальное присутствие Христа; но согласие и взаимодействие воли их контролю должно быть достигнуто (см. эту главу о "Некоторых путях освобождения от одержимости"), и этого-то они и ищут под прикрытием "ангела света"; ибо посланник Божий обычно облечен в свет, а не во тьму, потому что свет - есть сама природа и характер Бога.
Основанием этого обмана верующего является его неведение о принципах, по которым действует Бог в человеке и истинных условий для Его проявлений в человеческом духе, а также неведение об условиях, при которых действуют злые духи, то есть пассивное уступление (см. главу 4 о "Пассивности") воли, разума и тела сверхъестественной силе. В своем неведении об истинном деле Бога, верующий ожидает Его, чтобы Он привел в движение его физическое существо, чтобы Он проявился в чувствах и использовал его способности отдельно от него самого, как доказательство Его присутствия и "контроля", но Бог движется только внутри и через самого человека активным взаимодействием его воли, волей, которая является эго, центром человека. Бог не использует функции человека без согласования с человеком, то есть с его волей. И не действует Он вместо него (1Кор.6:1).

Подделка присутствия является влиянием на верующего.
Поддельное присутствие является влиянием извне на верующего; и может начаться в некоторых случаях не во время крещения Святым Духом, но с "практикой" "присутствия Бога", если верующий думает, что чувство сознания "Бога", Который познается и признается только чувством духа, а не чувством тела. Истинное присутствие Бога не ощущается физически (см. дальше о том, что "Божие пристустиве не должно ощущать физически"), но в духе, и также познается истинное "ощущение" присутствия злых духов или сатаны. Только духовное чувство может различить присутствие Бога или сатаны, а тело чувствует не прямо.
Очень важно признавать различие между "навязчивой идеей" или влиянием поддельного присутствия и "одержимостью" или полученного доступа, который последовал после принятия навязчивой идеи или влияния снаружи.
Различие и характеристики можно в общих чертах описать так:
(1) навязчивая идея: влияние снаружи; подделка присутствия Бога как влияние на личность, которому он открывает разум и тело.
(2) одержимость: подделка личности внутри (после обретения места), в основном как любовь (см. главу 6 о "Подделке присутствия Божьего"). Абсолютное предоставление себя этому в чувствах и воле. Изящные чувства в физической и душевных сферах с незатронутым духом. Человек считает все за "духовное", когда в самом деле это - чувственная жизнь в духовной форме.
Слово "навязчивая идея" преувеличено в современном смысле, а симптомы или проявления, которые принадлежат одержимости, часто называют "навязчивой идеей".

Навязчивая идея и ее причины.
"Навязчивая идея" означает, что злой дух или духи парят вокруг и влияют на человека для того, чтобы обрести в нем место и достичь одержимости, хотя бы в малой степени. Если этим влияниям будет уступлено, то это выразится в одержимости, то есть злой дух подделывает присутствие Бога и опускается на человека только как влияние, и это может быть описано как навязчивая идея; но когда обретено место в нем, то это уже "одержимость", потому что навязывающие духи получили доступ и обладают местом, на котором они находятся, чтобы расширить данное им место.
Значение слова "навязчивая идея" дано в словаре так: "осада" и описано как "постоянная атака, особенно злого духа на личность"; "состояние осаждаемого снаружи, как противостоящего "одержимости" или контролю злым духом снаружи". В соответствии с этим описанием навязчивой идеи, очевидно, что это наиболее распространенная форма атаки силами тьмы на детей Божиих; нельзя этого сказать по отношению к невозрожденным, которые по Писанию (Еф.2:2) уже контролируются изнутри, то есть "дух, который действует ныне в сынах противления"(AV).

Внешние проявления, характерные для навязчивых идей.
Злые духи "навязывают" или постоянно досаждают или осаждают человека, чтобы достичь обладания. Они осаждают его разум некоторой одолевающей идеей, которая разрушает его мир и покрывает его жизнь; или же они подделывают некоторые Божественные переживания, которые якобы исходят от Бога и которые верующий принимает без вопросов. Это одна из опасных форм навязчивых идей в настоящие дни, когда злые духи ищут достичь принятия верующим подделки некоторых внешних проявлений Бога, такие как "присутствие", наполняющее комнату и ощущаемое физическими чувствами; "волны силы", изливающиеся на человека, или же ощущение ветра, воздуха, дыхание на внешнего человека как кажется из Божиих источников. В основном все внешние проявления к верующему приходят снаружи на тело и имеют характеристики "навязчивой идеи", потому что они могут исходить от лживых духов, ищущих доступа к разуму и телу.
Освобождение от навязчивой идеи какого-либо сорта или степени происходит истиною, такой как:
(1) знание о том, как различить Бога или дьявола и пониманием принципов, определяющих работу Святого Духа и злых духов;
(2) нельзя ничего принимать снаружи и из внушений разуму (см. в главе 6 о "Подделке Божественных дел в теле") или влияний любого рода, приходящих на тело; Бог Святой Дух действует изнутри, из духа человека, просвещая и обновляя его разум и приводя тело верующего под его контроль.
(3) как стоять во Христе и противостоять всем осаждающим атакам сил тьмы.
Потому что для освобождения душ из-под оков одержимости злых духов, то есть после того, как навязывания добиваются принятия в некоторой степени, требуется много знания Бога и духовного.
Часто считают, что "изгнание"(см. главу 11 об "Изгнании злых духов") есть единственный метод борьбы с ними, но так как почва, обретенная ими для вхождения и обитания не может быть "изгнана", то очевидно, что хотя и изгнание может помочь в некоторых случаях, но оно не единственное средство освобождения.

Некоторые способы освобождения от одержимости.
Многое зависит от причины одержимости. В Китае, среди язычников, демонов изгоняют после простой молитвы веры, совершенной Христианами (см. Пастор Хси. Морган и Скотт. А также "Демоническая одержимость и родственные темы" доктора Дж.Л.Невинса). В Германии, евангелист с большим опытом говорит об освобожденном человека от демонической одержимости после одной молитвы, а о других после "недель, месяцев и годов до освобождения" и после обильной борьбы в молитве людей Божиих, сильных в вере.
Но для верующих, которые стали обладаемы злыми духами после обмана, основной принцип освобождения - стать не обманутым. Разобраться с "одержимостью", которая является плодом обмана, повелением им убраться, это разобраться скорее с результатом, чем с причиной, и это временное облегчение, потому что чревато возвращением злых духов вскоре в свой "дом", то есть место которое давало им пристанище.
Верующие, которые исследуют себя на предмет одержимости от обмана, должны искать света на то место, которое дало злым духам возможность войти, и избавиться от него. В предоставленное место они вошли, и из-за удаления места они уберутся (см. главу 8 о "Пути свободы"). По этой самой причине ударение в этой книге сделано на понимании истины (см. главу 5 о "Месте истины в освобождении") больше, чем на изгнании демонов, так как она написана для освобождения обманутых верующих и обладаемых через принятие подделок действий Божиих. Обманутые и обладаемые верующие должны также быть научены фундаментальному принципу позиции человеческой воли по отношению к Богу (см. главу 9 о том, "Как Бог действует в верующих"), сатане и его ложным духам. Писание полно этих истин. "Если кто захочет творить волю Божию, тот узнает.." (Ин.7:17), "тот кто жаждет, пусть берет... "(Отк.22:17).
Давайте вновь сделаем ударение: лживые духи обязывают дать согласие человеческой воли, чтобы им войти (см. в этой главе о том, "Как злые духи обманывают"; "Личность Бога в небесах, Его присутствие на земле Духом"; "Истинное проявление Христа"), и насколько они могут войти. Это они делают подделкой и обманом. Они могут только достичь уступки верующего их силе, притворяясь Богом. На самом деле, и навязчивая идея и одержимость во всех случаях и у возрожденного и у невозрожденного основана на обмане и обольщении, потому что этого не случается, пока он не окажется полностью под властью сатаны, когда он добровольно и сознательно уступает себя ему.
Поэтому освобождение требует активного применения воли, которая должна полагаться на силу Божию перед лицом всех обольщений и страданий и постоянно содержаться против сил тьмы (см. о "Ценности отвержения" в главе 10), чтобы упразднить прежнее согласие для их работы. Лживые духи подделывают Бога в Его святости и в Его праведности. Эффект в таком случае состоит в том, чтобы сделать верующего боящимся Бога и уклониться от духовного и возненавидеть его. Они пытаются терроризировать тех, кто робок (застенчив); испуган влиянием тех, кто томится по власти; притягивают к своему контролю тех, кто открыт для притяжения любви и счастья.

Физически не должно чувствовать Бога.
Надо сказать очень обдуманно, что никогда не безопасно чувствовать Бога физически (см. в главе 6 о "Принудительных исповеданиях греха"), потому что это без сомнения "подделка", тонкая сеть врага, чтобы достичь в человеке место. Это та самая причина, по которой некоторые убеждают других верующих в их нужде в "осознании Бога", означающим ощущаемое присутствие в атмосфере или внутри, указывая на то, что к своему огорчению и страху, потеряв это "осознание", которое они сами имели, они опустились во тьму и немоту чувств (см. в главе 6 об "Истинном исповедании греха" и начало 7-ой главы). Эти верующие не знают о непосредственном результате, который несут сверхъестественные проявления на чувства - вскоре или через отдаленный промежуток времени - и при этом жертва ожидает понять причину краха или "мертвости" к духовному в "переутомлении" или "грехе", а не переживание осознания, о котором он радовался.
Нормальное состояние тела и свобода используемых функций ясно показана во всех Библейских отрывках о людях, находящихся в непосредственном общении с Богом. Павел в "трансе" (Деян.22:18) имел контроль над своими функциями и разумное использование разума и языка. Особенно это можно видеть в Иоанне на Патмосе. Его физическое состояние было повержено от слабости его естественного человека в открытом присутствии прославленного Господа, но после оживляющего прикосновения Владыки, его полная рассудительность была использована им, и его разум находился в ясной работе, в своей силе понимать и сохранять все сказанное и показанное ему (Отк.1:10-19).
Различие между Библейскими примерами откровения Бога, и условий, в которых они были даны, и сверхъестественными проявлениями в настоящее время состоит в принципе, который открывает различие и яркий контраст между чистыми Божественными делами и сатанинскими подделками Бога, то есть разнящимися принципами в (1) сохранение использования воли и функций; (2) потери личного контроля из-за пассивности.
Мы возьмем к примеру то, что называется "ясновидением", то есть способностью видеть и слышать, во-первых, видеть сверхъестественное и во-вторых, слышать сверхъестественные слова. Есть истинное видение и слышание и ложное видение и слышание сверхъестественного, и они идут либо от Божественного дара, который истинен (Отк.1:10-12), либо из пассивного состояния, которое принимает подделку.

Ясновидение и яснослышание, их причины.
Говорят, что ясновидение и яснослышание являются "природным даром", но на самом деле они являются лукавым состоянием, при котором злые духи способны проявлять свою силу и присутствие. Смотрение в кристалл (один из видов гадания) является также методом стимулирования этого пассивного состояния с различными методами, модными на Востоке и в других местах, чтобы добиться проявлений и дел сверхъестественных сил. Но принцип тот же. Ключ к этим и всем другим делам сатаны в человеке состоит в приостановлении умственной активности, тогда как во всех Божественных откровениях, умственные способности и силы не заблокированы и действуют в полную силу.
Люди у подножия горы Синай "видели Бога", но не были "пассивны". Видение, будь оно умственное или физическое в действительности активно, а не пассивно, то есть не отделено от воли и собственного действия. Видения могут быть и физические, и умственные, и духовные.

Сверхъестественное письмо и говорение.
В письме под контролем злых духов проявляется тот же самый принцип, то есть приостановление умственного действия:
(1) человек пишет то, что слышит из диктуемого ему внятно сверхъестественным образом.
(2) он пишет то, что слышит из представленного его разуму сверхъестественно, иногда поспешно, если есть принуждение.
(3) он пишет автоматически, его рука движется без осмыслительного и волевого действия.
Когда письмо описывает нечто или описывается то, что было сверхъестественно представлено разуму, слова могут проходить перед умственным взглядом также ясно, как если бы это было при физическом взоре, иногда в огненных буквах или свете (см. пример в этой главе в пункте "Истинное проявление Христа). То же самое может происходить при публичном говорении, когда говорящий может описывать то, что представляется его умственному взгляду, то есть если его разум находится в пассивном состоянии, считая, что все это "просвещение от Святого Духа". Это может происходить также в некоторой явной форме, когда человек думает, что это исходит их "драгоценного разума", "дара воображения", "тонкой силы поэтического склада", когда на самом деле ничто из этого не является продуктом его собственного разума, потому что это не приходит от мысли, но от принятия тонко подсунутой "картины" мыслям, данной в момент написания или говорения. Это может быть проверено по плодам: (1) пустота результатов и иногда (2) вред внушения, нанесенный нам; некоторые слова смешаны со словами истины, но подрывающие чистое Евангелие; за прекрасными словами нет духовной пользы или стабильного результата в спасении для невозрожденного или назидания верующих.

Проповедование из умственных представлений.
Возможно, что именно это скрытая причина мимолетного характера миссий, действующих в широком масштабе, которые временами можно считать плодоносными, но которые проходят как утренний туман за несколько недель. Говорящие преподносят истины Евангелия, но они могут проповедоваться из умственных представлений, а не из источника духа в сотрудничестве со Святым Духом. Силы тьмы ничего не боятся из слов, даже из слов Евангельской истины, если в них нет плодоносной жизни из источника Духа Божьего. Они не боятся и того, что имеют место поощряющие многих обращения в веру в широком в дозволенном ими масштабе, которые вызваны духами зла, и это бесспорно. Для них сравнительно просто и обычно отпустить своих пленников, чтоб это посодействовало их планам обманывать народ Божий и теперь существует много религиозных движений, которые впитывают энергию христиан и они кажутся содействующими распространению Царства Божьего, но не возмущающих царство духов в воздухе.
В автоматическом письме в наиболее явных проявлениях, разум пассивен в большей или меньшей степени, и человек пишет или говорит не то, что исходит из его нормального действия разума, но то, что представлено ему.
Невежествующие о существовании злых духов и их непрекращающихся схемах для обмана каждого из детей Божиих и также невежествующие об опасности выполнения условий для их работы, великое множество верующих не знают, что в обычных обстоятельствах жизни они могут открыть себя обманам сверхъестественных существ, которые бдительно следят за тем, чтобы добиться доступа и использовать служителей Божиих, то есть говорящих народу, полагающихся на "сверхъестественную помощь" и не использующего остро свой разум в бодрствующем духовном "мышлении" и практически культивирующем пассивное состояние, которое враг может использовать в полной мере; и так духи достигают влияния на его жизнь, которое проявляется в бесчисленных атаках всех форм казалось бы без явного предоставления места в своей жизни и деле. То же самое может быть справедливо и по отношению к какому-нибудь автору, который некоторым образом, не зная того, становится пассивным - или прямо медиумическим - в некоторой функции или части своей внутренней жизни и так открывает самого себя сверхъестественным "представлениям" злых духов (см. главу 4 о "Пассивности совести"; главу 5 "Проповедование умственных представлений" и главу 6 о "поддельных видениях") для своего говорения или написания, которой сам считает просвещением от Бога.

Письмо под руководством Бога.
Для письма под руководством Бога требуются три фактора: (1) дух населен и водим Святым Духом (2Пет.1:21) (2) бодрствующий и обновленный разум, острый в активной силе понимания и рассудительного мышления (см. 1Кор.14:20). (3) тело находится под полным контролем духа и воли человека (см. 1Кор.9:27). В письме или говорении под контролем злых духов, человек не является поистине "духовным", потому что его дух не используется, хотя кажется, что духовное существо действует сверхъестественными силами, проявляя свои духовные силы на и через пассивный человеческий разум, не затрагивая его духа. Но в письме под руководством Бога, человек должен быть истинно духовен, так как оно не проходит под диктовку или автоматично, но при движении Святого Духа в человеческом духе, и источник находится в духе, а не в разуме, как это бывает, когда человек пишет о плоде собственного мышления. Писание отмечает каким методом они писали: "святые люди Божии говорили, движимые Святым Духом"(2Пет.1:21). Они "говорили от Бога", но как люди они принимали, высказывали или писали истины, которые были даны в духе, но передавали при полном использовании своих просвещенных Богом функций.
Писания Павла показывали исполнение трех упомянутых требований, потому что его дух был открыт к движению Святого Духа и разум - в полном использовании, а его тело - послушным инструментом под контролем его духа; его письма также открывают силу обновленного разума для понимания глубоких истин Божиих.

Сила духовного различения Павла.
В Павле мы также видим ясное различение, которым обладает духовный человек, способный знать то, что идет от Бога в его духе и что является продуктом его собственного мышления и рассуждения как служителя Бога(отметьте различие языка в 1Кор.7:6,8,10,12,25,40 "я говорю" и "не я говорю, а Господь").
Письма (см. в этой главе " Ясновидение и яснослышание и их причины") большинства современных "сверхъестественных откровений" почти полностью показывают (1) отсутствие требований для истинных Божественных проявлений; (2) выполнение закономерностей для работы злых духов, то есть приостановление использования умственных способностей с последующей пустотою и порой с детской глупостью в отношении слов, "сказанных Богом" и бесцельностью "видений" и других проявлений.
Стоит допустить выполнение условий для работы злых духов, то ни опыт прошлого, ни почетное положение, ни интеллектуальное упражнение или знание не защитят верующего от их подделки. Следовательно, обманщик сделает что угодно и все, чтобы вызвать пассивность в детях Божиих в какой-либо форме в духе, или в душе, или в теле; потому что он знает, что раньше или позже он достигнет почвы. И поэтому можно без колебания сказать, что если выполнен закон для работы злых духов не использованием разума или функций, злые духи будут действовать и обманывать каждого избранного Божьего.

Почему злые духи стремятся к телу.
Можно спросить, почему злые духи стремятся к телу и почему они так постоянно стремятся получить доступ и обладание им?
(1) потому что в нем они находят покой (Мф.12:43) и некоторое облегчение для себя некоим образом, которого мы не знаем. Но скорее всего:
(2) потому что тело является более внешним, чем душа и дух, и если они могут контролировать внешнее, то из-за этого они смогут контролировать и внутреннее в центре, препятствуя его свободе в человеческом аспекте, хотя и не могут делать этого в аспекте Бога.
Когда это верующий, они не могут погубить его жизнь в центре, но они могут заключить ее в тюрьму, так чтобы внутренний человек, населенный Святым Духом, не способен был атаковать и разрушать их царство и дела. Когда злые духи добиваются обладания в теле верующего и разуме в какой-либо степени, весь его прежний рост практически никак не послужит. В духовной части в Церкви Христа великое множество нуждаются в свете для освобождения их внешнего человека. Духовный рост заблокирован и заторможен притуплением функций, из-за слабостей или болезней тела. Это состояние также блокирует истечение Святого Духа, обитающего в духе, так что жизнь Иисуса не может проявиться через него в использовании его разума для передачи истины или укрепления и использовании своего тела в активном и результативном служении.
Поэтому когда внешний человек становится необладаемым, то это не делает внутреннюю жизнь
существующей, а только дает свободу действия. Все это может происходить в разной степени, потому что не все верующие находятся в одинаковых степенях рабства. Есть степени (1) внутреннего духовного роста; (2) смешивания в жизни дел Божьих в духе и злых духов во внешнем человеке; (3) пассивность человека в духе, приводящей к (4) степени "одержимости".
В тот момент, когда в какой-то степени место предоставляется злым духам, способности притупляются ими или становятся пассивными от не использования. Затем их цель состоит в том, чтобы подменить их самих в личности во всех делах, чтобы достичь входа в него, так сказать, по рельсам его пассивных способностей и воли и т.д., чтобы внедрить самих себя во внутреннюю структуру его существа и так контролировать и использовать его для своих целей; человек, конечно же, верит, что он принимает Божественные замены вместо самого себя, то есть Божие дело, действующего вместо него и так становится "обладаемым Богом".
Верующие в такой степени одержимости лживыми духами имеют "сверхъестественную силу" и могут сверхъестественно, пользоваться от духов, контролирующих его и быть их каналами для сверхъестественных дел или проявлений, таких как:

· Получение и передача "откровений" (глава 6)
· Сила пророчества.
· Сила прорицания. (см. главу 7)
· Получение и передача настроений сверхъестественным способом.(глава 7)
· Получение особого сверхъестественного "руководства".(глава 7)
· Предсказание событий.
· Сила автоматического письма или иначе (см. "Проповедование умственных представлений").
· Получение и передача информации.
· Получение истолкований.
· Получение видений (см. главу 6).

Такой одержимый верующий может также иметь силу:
· Слышания духовных существ (см. о том, как верующие заблуждаются, представляя себе присутствие Божие"; "Подделке голоса Божьего" в главе 6; и "Воздействие на слух и уши" в главе 7)
· Концентрации, необходимой для их слышания.
· Получения знания сверхъестественным способом.
· Поддерживания взаимоотношений и общения сверхъестественным способом.
· Перевода, критики, исправления, суждения.
· Получения и принятия внушений.
· Получения и передачи слова.
· Расправляться с препятствиями сверхъестественно.
· Получения и объяснения "значения" фактов и воображений.
· Объяснения сверхъестественного "значения" естественных фактов и естественного объяснения сверхъестественных фактов.
· Быть ведомым и контролируемым. (см. о "Подделке внутренних влечений" в гл.6)

Многие из этих проявляющихся дел злых духов в одержимости верующего кажутся делами самого человека; но естественно он этого не может, то есть он не имеет "естественной" силы "перевода и критики" и т.д. Но духи в обладании могут давать ему такую силу, создавая ложную личность (см. главу 6 о поддельной личности) в глазах других, которые думают, что он обладает такими "дарами" естественно, и они дезориентированы, когда он не использует их; не зная, что он неспособен "проявлять" или использовать эти предполагаемые "дары", кроме как по воле духов, контролирующих его (см. главу 6 о том, как верующий становится рабом сверхъестественной силы). Также, когда обманутый верующий разоблачает эти проявления как плод одержимости и отвергает впредь свое рабство лживым духам сатаны, такие "дары" перестают существовать. Это то самое время, когда освободившийся человек преследуется мстящими духами зла через их внушения другим, что "он потерял свою силу" или же наступил в его духовной жизни "регресс", когда на самом деле он освободился от результатов их нечистых и злодействующих дел.

Злые духи подменяют Бога.
Следующие примеры показывают как ложные духи подменяют себя самих и свои дела в жизни верующего через неправильное понимание духовной истины.
1. Подмена в говорении. Текст: "Не вы будете говорить..." (Мф.10:20) (см. конец 3 главы). Верующие думают, что это означает Божественную подмену их говорения. И то, что Бог будет говорить через них. И человек говорит: "я не должен говорить, Бог должен" и он уступает свои уста Богу как Его громофон, делая свои уста и голосовые органы пассивными, которые оставляются в использовании сверхъестественной силе, которую он считает Божией.
Результат: (а) человек сам не говорит; (б) Бог не говорит, потому что он не делает человека автоматом; (в) злые духи говорят, потому что так выполняются условия для их работы. Исходом является подмена злыми духами в одержимости и контроле верующего, особенно в форме сверхъестественных сообщений (см. конец 3 главы) и которые в возрастающей мере требуют его пассивного послушания и в определенное время приводят его в медиумическое состояние, полностью не предвиденное им самим.
2. Подмена памяти. Текст: "Все напомнит вам" (Ин.14:26). Верующие думают, что это означает, что им не надо использовать свою память. Бог все напомнит их разуму. Результат: (а) сам человек не использует свою память (см. конец 3 главы); и (б) Бог не использует ее, потому что Он не будет делать этого без активного содействия верующего; (в) злые духи используют ее, подменяя своими делами волевое использование верующим своей памяти.
3. Подмена совести. Текст: "Будете слышать голос позади вас, говорящий: вот путь..." (Ис.30:21) Верующие усматривают сверхъестественное водительство в голосе или тексте, руководящими их, как самую высшую форму водительства, нежели через совесть (см. главу 4 "класс верующих, открытый для пассивности). Поэтому верующий думает, что ему не надо больше рассуждать или мыслить, а просто "подчиняться". Дальше следует то, что водительство в совести заменяется им на так называемое "более высокое водительство". Результат: (а) он сам не использует свою совесть; (б) Бог не говорит ему об автоматическом подчинении; (в) злые духи пользуются возможностью и сверхъестественными голосами подменяется действие совести. Исходом является подмена злыми духами водительства в его жизни.
В это время на человека не повлияешь тем, что он видит или чувствует или тем, что говорят другие и он закрывает самого себя ко всем вопросам без рассуждения. Эта подмена сверхъестественным руководством действия совести (см. также главу 1 "ложные и обманутые учителя") объясняет ухудшение морального стандарта в людях со сверхъестественными проявлениями, потому что в действительности они заменили свою совесть указкой злых духов. Они полностью не сознают то, что их моральный стандарт падает, но их совесть становится прижженной через намеренное прекращение внимания ее голосу и слушание голоса учащих духов в тех отношениях, в которых должно решать совестью то, были ли они правы или ошибались, добры или злы.
4. Подмена решения (см. глава 4 "пассивность воли" и глава 6 "подмена внутренних влечений"). Текст: "Бог производит в вас то, что желать...". Верующий думает, что это означает, что ему не должно использовать свою волю, потому что Бог должен желать за него. Результат: (а) сам человек не применяет своей воли; (б) Бог не делает этого также, ему не стоит прекращать быть свободным; (в) злые духи захватывают его пассивную волю и держат ее в парализованном состоянии и неспособности действовать или укреплять ее и делать сильной. Кажущееся "Божественное замещение" Божией волей волеизъявления человека заканчивается сатанинской заменой, и так эмиссары сатаны достигают владения в самом центре его жизни, иногда делая верующего жертвой нерешительности и слабости в деле или укрепляют его волю для того, чтобы даже завоевать господство над другими, что чревато бедственными результатами.

Злые духи заменяют личность.
Подобным же образом злые духи не только делают усилие для того, чтобы заменить своими собственными делами в человеческой жизни дела Божии, пользуясь неправильными представлениями верующих о пути взаимодействия с Богом, но они также ищут того, чтобы подменить всеми своими действиями все умственные способности человека, то есть разум, рассуждение, память, воображение, суждение. Это подделка личности через подмену. Человек все время думает, что это он сам. (см. глава 6 "Подделка самого человека")
Подмена злыми духами себя самих на почве пассивного предоставления себя неиспользованию какой-либо внутренней или внешней частей жизни верующего является основой глубокого обмана и одержимости среди самых "уступивших" детей Божиих; и это обман и одержимость имеет прежде всего якобы полностью духовную форму, как например человек преувеличивает свою важность в Церкви, свое "всемирное служение", свое высокое положение и влияние, исходящее из его "божественных полномочий", его ненормальной высоты духовности и определенного и уже беспрецедентного опыта, который позволяет ему чувствовать себя поставленным выше всех людей. Но огромное и неизбежное падение ожидает таких. Он взошел на свою башню, напыщенный врагом, без какой-либо силы как-то контролировать неизбежное падение, которое должно последовать после того, как он выйдет из обмана; и катастрофа- результат колебания того, что может быть поколеблено. Затем он переживает страшную тьму и последствия одержимости с ее истинными результатами. Результатом демонической одержимости в ее полнейшем зените является тьма, ничто другого как тьма, тьма внутри, тьма снаружи, тьма интенсивная; тьма о прошлом, тьма, покрывающая будущее. Тьма, скрывающая Бога и все Его пути.
Здесь многие опустились в ужас того, что допустили "не прощаемый грех". Некоторые же, однако, обнаружили то, что их горький опыт может быть обращен для просвещения Церкви в ее борьбе с грехом и сатаной, как опыт тех, которые побывали в стане вражьем и слышали все их секреты, и они стали ужасом для сил зла в своем стремлении к свободе, так что в итоге они нападают с интенсивной ожесточенностью с имеющимся теперь у них знании о противнике.

Конец части 3.

Часть 1. Часть 2. Часть 3. Часть 4. Часть 5. Часть 6. Часть 7. Часть 8. Часть 9. Часть 10.